法华开示抄(二十八帖之内第四)
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方便品上
1所说一乘为方便故故名方便品欤
2摄下方便证文事
3后五波罗蜜多事
4其智慧门事
5新发意菩萨事
6谤无大乘事
7五千上慢还来今经会座欤
8为中根说火宅为下根说化城有何故耶
9一大事体何物耶
10总含体一乘事
11二乘所有功德皆大乘云事以何义证之耶
12方便教一乘证文事
13方便果一乘证文事
14简别一乘时可简别三乘耶
15法华论会别一乘证文事
16会行义引何文证之耶事
17简别破别一乘限不定姓欤通定姓欤事
法华经第一卷开示抄(方便品上)
方便品
1问。就今品题目。尔者所说一乘为方便故。名方便品欤为当云何。两方。若以一乘为方便故名方便者。今经者开方便门示真实相。所说一乘岂还为方便哉。是以勘经。或云正直舍方便但说无上道。或说无二亦无三除佛方便说。就中若指一乘名方便者。三根声闻已听此经者。谁信一乘趣向佛道乎。若由之尔者。玄赞约方便分摄下显上。引下劣根故。名摄下方便。如云十方佛土中唯有一乘法等显上妙之法故。名显上方便。如云我说是方便令得入佛惠也(云云)此岂非以一乘名方便乎。依之东土德镒指一乘故。妙法华名方便品。正法华名善权品(云云)云何
会云。于所经义理立能经名言。今品既初周法说段也。方便题目岂不被一乘乎。凡于一乘理设三乘教。开会前后总名方便。除一乘外无余法故。其中摄下方便者。施为可则云方。善逗机宜云便。方便二字俱目昔权教。故经云正直舍方便。显上方便者。理妙可则云方。巧用能显云便。方者目实理。便者呼权门。通彰方便济人益法之轨则。兼前二义。是以虽显今经意。正所指之权教者。昔三教也。而今两方疑难恐俱非释意。其故若指今经。一乘权而非实。若目三乘全不被此经者。乖经本旨之故也。但德一义似今一边难。可有深意。辄以难决
寻云。佛意存五性。虽说一乘谓之权门。经家探其实义可名方便品。云雨喻说五性各别。破弃一执。即此故也。是以德一引二十余处文。此经自以一乘为方便。胜鬘经题云一乘大方便。对四乘真实显一乘方便。此经设尔有何失耶
答。佛说诸经之时。机有傍正。义有隐显。一部总名。品品别目。先对正机正显本义。经家悟其旨立题目。今经既会昔权显今实。方便品称总无其义。自叹二深至于三周。大意皆同。初周说法若以所说一乘名方便权门。为不了假说。谁声闻依此经回心向大耶。佛意之中。设虽存一品。犹是权门方便。题目之词争可表之哉。于药草喻品者。只显云雨药草。其喻能显昔权今实。何不为第三周述成其喻。又显种种乘。还破乘一执。为上根身子。窃令知其旨也。方便品是初周法说。上根初悟入。更对诸机可显异门耶。设有深意菩萨不此经机。虽有顿悟。犹非正机。彼云雨喻破乘一执者。释论出诚文。守圣语可信其义。方便品显一乘权云者。是何论说乎。恐任胸臆可增他嘲。于胜鬘经者。本对顿悟大机。经正有四乘真实文。以一乘对四乘名方便可然。以法花智彼经。同异任宜。至释名者。恐如胡越欤
德一御意。寻佛意遂以一乘可为权(为言)
2(又方)问。玄赞中释方便品题目。
有摄下·显上·通彰三种方便(云云)尔者引今经何文证接下方便耶。答。引十方佛土中唯有一乘法等文。并正直舍方便但说无上道文证之也。问。既云除佛方便说。云正直舍方便。显一乘非方便说。何引此文证一乘方便义耶。设以此文证方便义。是可显上方便。唯有一乘法之文说佛乘体。但说无上道之说显上妙之法故”
会云。为入二果所用名接下方便。为显深理所说云显上方便。接下门方便俱在二乘。显上门方者一乘妙理异前教。便体虽同前。其义又云显理。巧用故。接下以方便为所舍体。显上以方便为能经门。前望自果名方便。后望实理名方便。二个证文云舍云入。其言不同。可为显上证云事未得难意
三乘权教名智慧门。本有二意。所谓前方便对根本果。及能诠教望所诠理也。接下者前义。显上者后义也。方便根本异故云舍方便。三教并诠一理故云入佛惠
玄赞释三方便云
一摄下方便
施为可则曰方。善逗机宜曰便。便之方名方便。此经下云十方佛土文○除佛方便说。又云正直舍方便
二显上方便
理深可则曰方。巧用能显曰便。其义深远。其语巧妙○方之便○我设是方便令入佛惠
三通彰方便
方者统情机之法轨。
便者济物理之要宜○亦方亦便故名方便○何故世尊殷勤称叹方便○佛所得法甚深难解有所言说意趣难知
玄赞三云。此中方便即是外六方中随顺会通。会昔三权通今一实(云云)
中边义镜残四云
一乘要决下云。有人云。法花一乘是权。是密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法花云善权品。此即摄下方便。显上方便是名方便。接引二乘令归一乘。是名摄下方便。为三乘者显示一乘是名显上方便。故方便品云。我说是方便令得入佛惠故。又云。此法花经藏开方便门示真实相。故上句是接下方便。下句即显上方便。此义云何。答。此释非也。一者不解题目。谓昔方便能为今经显实。?胤叹显实功以为品题。犹如化城。提婆品等。便取宝所以为经旨。不取化城。但取无怨记以为经旨。不取断盐等。如佛言有漏佛言非有漏。今经云方便。经云非方便。若指当教为方便者。闻者不生信。佛语非巧妙。二者不解经文。谓经指昔九部教。云我说是方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今一乘。云何不了别。指法花所诠(云云)
3问。玄赞中释当品题目。方便以后得智为性。(云云)尔者引唯识论何文证之耶。玄赞云。唯识等说后五波罗蜜多。皆后得智为性故(云云)付之见唯识论。第六摄无分别智。后四皆是后得智摄(云云)何相违耶
会云栖覆引章敬云。后五波罗蜜为一句。多皆后得为一句(云云)或玄赞有或本。后四波罗蜜多(云云)以何知有此本者。妙乐引有人云。唯识论说。后四波罗蜜皆后得智(云云)是引玄赞也。道邃受疏记释云。有本后五者恐文误(云云)
玄赞云。出体性者。方便门以智慧为性。无分别智内冥真境。后得智者外利他说法。能起方便之妙用。故以后得智为性。唯识等说。后五波罗蜜多皆后得智为性故(云云)
水抄十五云。唯识等说等者。对法论说十度中。后四后得智。第六根本智也。后五即般若方便愿力智。北京说。若约十度解。四唯后得。第六唯根本。若约六波罗蜜说。第六通加行。后根本行得三智。今授十波罗蜜说。方便波罗蜜在第七地。但合言后四波罗蜜。皆后得智性故。若言后五波罗蜜多皆后得智。滥他第六度。唯是智根本。云何通会后五。答。章敬云。今取后五波罗蜜为一句。多皆后得为一句则无妨也。以后得五中第六一个唯根本智。余四唯后得。故云多皆后得。意云。疏约多分言。云皆后得非唯后得(云云)
会古通今抄五云。疏后四波罗蜜等者。即十波罗蜜中后四。谓方便愿力者也(云云)
法花疏记三(湛然)云。有人问云。今方便品以何为体。答。有人云。以后得智为体。引唯识说后四波罗蜜皆后得智。我今以根本智为体。今谓为所言体者。为取所依。为用当体。若取所依即权而实。若取当体即实而权为体。此二义根本后得奚尝暂分。况唯说四则后得无体。是则本迹唯一久成而为根本。余皆后得(云云)
同义决三云。记手四波罗蜜皆后得智者。彼解云。十波罗蜜中。前五加行智。第六根本智。后四后得智。本后五者。恐是文误。或以后四摄第六故。我今等者。先出有义。彼后出自义。即新疏意也(云云)
4问。经文其智惠门难解难入(云云)论释此文。此明阿含甚深(云云)尔者阿含甚深者。一乘真教欤。为当三乘权教欤。进云。玄赞云。三乘权教。(云云)付之诸佛智惠者。明证甚深。是一乘理也。其智惠门者。阿含甚深能诠教也。所诠既一乘理也。能诠岂非一乘真教乎。既经次文。一切声闻辟支佛所不能知(云云)若三乘权教者。岂二乘不知乎。效之玄赞下文引此文。证根本教一乘如何可云
会云。一乘真教。三乘权教。俱为阿含甚深。玄赞上下各述一边。若唯限权教者。一乘真教。二种甚深中何门摄之。难云证甚深。彼唯所诠理故。玄赞云。智惠甚深即所诠理(云云)若二深所不摄者。叹法胜妙。岂舍根本真教耶。但二乘不知者。设虽方便教。不知佛意故无失”
相传云。玄赞释深顺一经始末。谓诸佛智惠者。明一乘真实。则菩提涅槃也。其智惠门者。说三乘权教。此乃欲令舍二乘权取一乘实也。三周皆有此意入甚深。随宜所说意趣难解(云云)至定记分。十方三世释迦五佛。皆同初以种种因缘譬喻言辞演说三乘妙法。但下文云。舍利弗等。昔闻三悟三。今以三悟一。佛智所为始见今经。今经佛意所为甚深意趣。证根本教一乘也
私寻云。若尔者一乘妙法。二深中何摄之乎今会云。将说法花。先叹二深。此时未说法花。故以前所说对一乘理不相违。名云会二。理者法尔有也。自前有故。对彼教中三乘教前已说故可会之。一乘教法未说故。此二甚深时不论今经欤
经云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知(云云)
玄赞云。所叹之法略有二种。一者智惠。二者智惠门。故论云。有二甚深。一证甚深。谓智惠。二阿含甚深。即所诠理(云云)
又云。谓此智惠是一乘真理。其智惠门是三乘权教。总标实权理教二别。欲令二乘舍权取实行因证果故。胜鬘由此说。二乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便欲令舍二权而取一实故(云云)
同四云。三真实体者。根本大乘教理行果。及能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有运载之功能故。根本教者。此品初云其智惠门难解难入。本论释云。阿含甚深。花开敷义。以喻妙法。下文亦云。法花经藏牢固深密等。摄大乘云。阿毗达摩大乘经等方便教者。此品下云。成说修多罗。伽陀及本事。本生。未曾有。亦说于因缘。譬喻。并祇夜。优婆提舍经。我此九部法(云云)
决择记五云。疏根本教者。有说。问。前释惠门(乃至)三乘权教。何故此中即说为根本教也。答。论其究竟。教实唯一。逗生机故随宜说三。前据权说门遂称权。今以实论教称根本。亦不相违。或云。约性分三可云权教。今谈本意。但化故称根本(云云)
水抄十九云。言根本教者。问。如何将阿含甚深三乘权教。证此间根本教乘耶。(为言)答。简要云。三中大乘教顿悟菩萨所被。亦名根本教。又三中大乘一分为根本教。余二乘一分权教。将向下证方便教也(云云)
一乘义私记上云。问。章云根本教者。此品初其智惠门难解难入。本论释云。阿含甚深。华开敷义。以喻妙法(云云)意何。答。教理行果各有根本方便。各于其证文。是先出根本教证文也。证有三。此第一也。问。以此文云何证根本教名一乘义。答方便品初云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入(云云)释智惠门○论云。阿含甚深莲华有三义中。第二开敷义。以能诠教名花。即喻妙法。妙法者即一乘故。以此文为根本教。名一乘之证也
问。水抄云。如何将阿含甚深三乘权教。证此间根本教一乘耶(云云)如何答。次文云。简要云。三中大乘教顿悟菩萨所被。亦名根本教。又取三中大乘一分为根本教。余二乘一分权教。将向下证方便教也(云云)今案。此义难信。言阿含甚深。显三乘权教者。意彰教以权说三。其实唯一之义。二乘不知其旨。故名云甚深也。章主云。非取以权说三为根本教之证。只取彰其实唯一之义。为根本教之证也。故云。释阿含甚深。以花开义喻妙法。既云花开义喻妙法。岂只彰三乘权教乎。故论释云。花开义者。以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信。是故开示诸佛如来净妙法身。令生信心故(云云)既云于大乘中。何云唯权乎。玄赞云。方便品初意。彰昔日叉说三。今此会中理实唯一(云云)是阿含甚深之正意也。今取理实唯一之义。为根本教之证也。又玄赞云。前叹智惠。智惠门即是一乘教之与理今说行果。故知。总说一乘四法名法华(云云)既云惠门是一乘教。岂只三乘教乎。此义可秘。后人可悉之(云云)
今如此释者。阿含甚深过昔三乘教并今一乘教。其中证根本教一乘者。昔三中大乘及今一乘教也。昔中除二乘遇彼为方便。故不摄根本也
今别案。子岛御意云。一切诸教皆名阿含甚深。共为根本教一乘证也。其中昔三乘教。今始称阿含甚深。为一乘理之能诠故。此时唯名一乘教。亦云三乘教也。阿含名直为理之能诠。理即一乘佛智故。教又一乘妙法也
问。若亦何以九部法为方便教乎
答。经云。我此九部法入大乘为本。既云入大乘。知。非大乘将入大乘之前方便也(为言)是以开方便门示真实相文者。不为根本教一乘之证。有方便之词故也
问。法华以前无方便名。至今经始名方便。故非昔意。至此经既名方便。阿含甚深又今经时呼先经之词也。何为别别门耶。答。二门差别上既成毕其趣遥殊。重意云。以今经为根本教。依之合之以前诸经同名根本。此时法华无以前余经。开敷义以阿含甚深名妙法莲华是也。对根本分方便又别门也。问。昔二乘教必名方便欤。答。又有二门。法华已前三乘名别。全无方便名。至今经始名方便。是于昔二乘有三重名。一者唯二乘教。二者大乘之方便故。以方便属根本名大乘。三者直名一乘。诠一乘理故。此时一乘别无余乘。故立阿含经名。第三门也
问。若尔何云以阿含甚深即昔三教耶
答。指教体也。不云名阿含甚深则三乘门之事也
问。今法华亦根本经者。阿含深中何不出之乎
答。阿含是教义。其教虽广。论且正欲会故。且举昔教也。会云。义对今实。会而归之。岂除其本乎
四无量义
问。四无量以几法为体乎
四无碍解。十力。四无畏等略之
八解脱
5问。经文新发意菩萨供养无数佛(云云)尔者指何位名新发意耶。进云。玄赞七地以前菩萨也(云云)付之既云新发意菩萨。定可始行初心类。何二大无数劫名新发意乎。又与后文云不退诸菩萨。有何差别。依之兴法师难七地已前义。未曾闻圣教指初地已上名初发心(云云)又道荣师新发意者。十信中初发心也。不退菩萨者初地已上也(云云)
私云。玄赞有二释。初释凡位菩萨也。后释七地已前也。是则教说不退位。○或依信不退。或依行不退。初地八地随应得名。对彼不退。其已前名新发意故。地前七地二释异。但此释意者。赞云。初地已上亦名新发意。证发十种心故。摄释指华严第三十九卷。发心既有地上者。新发义有何相违。兴法师难似不顾诚文
经云
玄赞云。经新发意菩萨至不能知佛者。赞曰。不三颂半。菩萨不知中分二。初二颂半凡菩萨不知。一颂十地上圣亦不能知。此初也。○经不退诸菩萨至亦复不能知。赞云。此地上圣不知。或初二颂半七地以前不知。初地已上亦名新发意。证发十种心故。后一颂八地已上不知。亦不退故(云云)
述赞二云。有义。前七地证发十种心故。亦新发意后。三地永无退故名不退。此不应理。何者。新者初也。初地菩萨虽复发心。而未曾闻圣教云初发心。初发心者。地前容有故。故实义者前也(云云)
赞述二云。新发意者。所谓十信位中初发菩提心也。供养无数佛者。十千劫中供养诸佛也。○不退菩萨者。初地已上证法身离三退。所谓位退。行念退。故云不退。此位虽证法身。余习未尽。见性未了。所以不能知一乘之法也。故十地经云。下位菩萨不能知上位菩萨举足下足事。何况知如来境界耶(云云)
问。今经会座可有辟支佛乎
经言。告诸声闻众及求缘觉乘(云云)
玄赞云。普告二乘○此会唯有声闻极果。缘觉即无。故云及求缘觉乘。声闻不尔(云云)
如序品
问。就七成就中。第七随顺众生意。为说修行法成就。法华论所牒经文。说何等法等五何。什公所译经。说十如是。尔者今此十如是等文。依天亲解五何四番释意。俱可翻译之耶答
问。法花论中。明损惊怖类云如所闻声以为实。谤无大乘(云云)尔者谤无大乘者。为无学以后执。为当云何。两方。若言无学后执者。在世声闻。亲闻大乘。何起大乘非佛说之执。明知。谤无大乘。是可凡夫昔执。依之义决谤无大乘者。据昔凡夫(云云)若依之尔者。设虽得无学果。大乘经非己分。何不起其执乎。依之玄赞中释此文云。我毕竟已取如是涅槃果已。究竟谤无大乘(云云)既云果已究竟。岂非无学乎
会云。凡位所起云无学所起可有三意。若起烦恼。实谤无大乘者。其过重故在凡位。无学虽愚法。其执犹轻。非烦恼邪见故。义决云据昔凡夫者。此意也。若法执谤者。可通应果如疑悔。玄赞此意也。故玄赞释损惊怖。决定性圣者(云云)取如是涅槃果已释。又以分明也
论云。此惊怖有五种。应知。一者损惊怖。谓小乘众生。如所闻声取以为实。谤无大乘而作是言。如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃。是故罗汉不入涅槃。如是惊怖(云云)
玄赞三云。惊怖有五。一损惊怖○此即决定种性声闻。声闻者。所闻教声。取之以证。究竟实果。我毕竟已取如是涅槃果。已究竟谤无大乘。不堪闻今为说大乘。若闻今说彼非究竟。即惊疑阿罗汉。皆毕竟无入涅槃者。返道疑生。故名为损(云云)
义决云。○谓闻声执实。谤无大乘者。据昔凡夫创闻小教。执为究竟。谓无大乘。未曾闻说大乘。起谤此损减。遂依修小将为究竟。我究竟取如是涅槃。今闻大乘。既信不谤。但揣无分不能进修。既闻唯一。便谓无有声闻得灭返道。疑生故名为损(云云)
问。当品经中。五千增上慢类。礼佛退座。尔者今经会座可还来耶。摄释有二释。一云。还来。二云。不还来(云云)
问。先付初释见经上下。说诸上慢者。闻必不敬信。嫌非一乘根机。述此鲜福德不堪受是法。永无闻法之缘。佛亦言退亦住矣。云何还来乎。若不还来者。平等大会之教。何遂嫌上慢类乎。况余经上慢比丘。虽起座而去。不久还来。例是可尔。会云。摄释二解之中。且可存后释。经文论释。皆嫌不为一乘机。玄赞又任文述其故。知。还来者一相释也。若夫暂时虽去。遂归来者。佛说既前后相违。众会可成疑。付之尤可说还来由。经既不述其旨。何及异端。宝雨经不例故。摄释云。二乘作佛。其义甚深(乃至)经自明文(乃至)
寻云。经摄释第三释。还来云何。答。玄赞释云。何不堪说之问有二释。初依趣寂解。后依上慢解。摄释且述后释意也。疏二释中。若以初为本。全无相违
摄释云。经如是增上慢人。退亦住矣者。问。此起云。何当更还。答。按大方便宝雨经第三。善住天子问经第三云。增上慢人。退席而去。不久还来。故知。此徒亦可还也。经略不言。故亦无失。或可。此经唯明一乘二乘作佛。其义甚深。非增上慢智所忖虑。是以不还。彼经不尔。容不久还。经自明文。云还不还。不可以理会令同也。两释不同。任情取舍
同三云。疏我在亦得除我灭后者。问。若尔何处说增上慢重回受化。答。此虽不说。按大方广宝箧经。善住天子问经。增上慢比丘初退后来。以此而言。今增上慢。何即不返(云云)
水抄十八云。摄释云。大方便宝雨经并善住天子问经云。增上慢人。退席而起去。不久却来。何故不问。答。此经明一乘二乘作佛。其事难甚。所以不来。彼两经不尔。是故却来(云云)
问。楞伽中说空如来藏。不空如来藏。尔者为同胜鬘二种如来藏。为当云何
如别记。又可见玄赞文集第六十八卷
问。本来自性清净涅槃。可通出缠真如耶
唯识论第十卷寻思抄记之
问。今经一乘。可通理智乎
8问。付今经中三周说一乘。且为中根说三车火宅喻。为下根说宝所化城喻。有何故乎。玄赞云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但说牛车。下根迷果理。不迷果智因理智。故说宝所(云云)
付之。中根四人唯迷因智云事不明。既知细理。何迷粗智。又既不迷果中理智。何迷因智乎。况下根人。尚不迷因智。中根何迷因智乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果智乎。湛秀已讲云。今案玄赞意。中根之者迷因智故。为说三身。下根之者迷果理故说化城。三周次第可得其意。方便品预说因果理智。上根一周解悟。中根未悟。佛为此先说因智。即三车也。四大声闻闻因智。因果理智皆解之。是时下根唯解因智。不悟果理智。因此为令悟果理。说化城喻也。所以中根四人。已闻因智。重解果理智。今望此义。云迷因智不迷果理也。未说解之。故云不迷也。非本不迷。下根迷果理。其义已显。于因理智。前已悟故。故云不迷也
玄赞云。此方便品法说一乘。唯为上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。譬喻品中。为中根者但说于悟。牛车菩提智德一乘。由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喻品为下根者。但说于示。宝所涅槃断德一乘。由迷果理不迷果智。因理智故。各随所宜断除彼障。令其通入。偏说一乘。或为中下互说因果理智二门。影显令解。唯此一品。通明因果觉寂一乘。理义周备故。本论中。具解此品。余品但总释其大意。下异此故。若解此品。便解一部矣。然勘下文。牛车在果。即是菩提。下文但明因中之智。三乘乘此至道场故。又理虽然。诸经论中。多说涅槃理性智惠以为一乘。一乘本故(云云)
摄释云。疏此方便至偏说一乘者。问。何所以然。答。初时三根因果理智四皆迷故。故具说之。根性既差。迷悟不等。有于此悟。于彼便迷。有在此迷。彼法便悟。故随迷者即为说之。故下二周。随说有异。更有异释。终不离难。故摈不记(云云)
玄赞五云。问。何故方便品权实理智因果双彰。下之二周理智因果各互偏说。答。乘有权实。实有因果。果有理智。三种别故不知权实。取舍之事不成。不识果因。能所趣法不立。不闲理智。何有菩提涅槃。智断不圆。何成道满。所以初周化利。双尽玄宗。中根一闻渐知权实。取舍难辨。未识取因。故说三车。令识一乘之行。隐果中之觉寂。说因内之智车。秘因位之理乘。遣修生于种智。理渐解故。智未闻故。下根虽再闻权实及与因智。果理犹迷。更彰理有假真。说本令其取舍隐果中之智品。藏因位之双严。应机不同。三周不异。一乘因果。说偏备故。果中觉寂。示圆缺故。大惠法身说具阙。故(云云)
9问。经中诸佛出世为一大事故(云云)尔者一大事体何物耶。答。玄赞通理智(云云)付之序品云今佛放光明助。显第一义。云诸法实相义。已为汝等说。偏为显实相理出世。方便品唯佛与佛乃能究尽诸法实相(云云)故知。一大事因缘唯是实相真如理也。依之三论宗意。依佛性法身理释四佛智见。加之法花论中。多约真理明一乘。是以他宗末师。捡经论说有一百八十三之文。明真理涅槃一乘。云何可云乎
私云。以四佛智见名一大事。依论文。玄赞有三番释。其中且第一释意。开佛智见。
双显法身报身涅槃菩提二种无上(云云)示者别显法身涅槃。悟者别显报身菩提(云云)此三说佛果。入佛知见能得之因。即通理智。譬喻品牛车说菩提智德。化城喻宝处明涅槃断德。方便一品。通明因果觉寂一乘理义周备。勘一部始终不唯真理。说佛智惠故。诸佛出于世智。虽通相性。觉知之德有为用增。以性随相总名智惠也。岂唯无为乎。他宗意。义势大异。辄难取舍矣
第二释总依佛性(云云)唯依理义也。第三释依法身般若解脱三事通理智也
四佛知见
第一解
玄赞云。如为知见之性。智为知见之用。知见性相俱称知见。○或知谓正体智。见谓后得智。○此二本性即是真如。合名知见○
一开佛知见
论云。一者无上义。唯除如来一切智智。更无余事
玄赞云○一切智者佛也。又云。智者根本后得智。此二是用。此二智性。即是真如开者出生显证之义。出生菩提证涅槃故。除此二种。更无余事。胜过二法。故名无上”
二示佛知见
论云。二者同义。谓声闻辟支佛。法身平等
玄赞云○此意说言。三乘法身本来平等众生不知。不肯修证法身圆满。诸佛出世。
欲示众生此佛知见之性三乘同有平等无二。令同证满以成法身
三悟佛知见
论云。三者不知义。谓声闻辟支佛等不能知彼真实处故。此言不知真实处者。不知究竟唯一佛乘故
四入佛知见
论云。四者因义。为欲令证不退转地。示现欲与无量智业故
玄赞三云。上三总别虽显佛果无上因胜。未知。云何可能证获。今显能证能得之因。故名为入
略解大意
玄赞云。此四意言。佛出世者。欲令众生断二障尽。开佛菩提涅槃知见。使证清净。叹二无上劝令欣故。示法身同有。令使证故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。既显佛果菩提涅槃殊胜体性。并显其因令其趣入。谓佛出世意。说一乘若果若因。令诸众生修因证果。皆作佛故。更不为余○
诸品说理智一乘通局
又云。此方便品法说一乘。唯为上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。譬喻品中。为中根者但说于悟。牛车菩提智德一乘○唯此一品。通明因果觉寂一乘。理智周备故。本论中。具解此品。余品但总释其大意。不异此故。故若解此品。便解一部矣
第二解
开(说诸众生悉有佛性。名之为开)示(曲宣分别名之为示)悟(种种分别令其解生名之为悟)入(劝物起修令其入证。名之为入)
第三解
开(摩诃般若)示(法身)悟(解脱)入(此必有因更说入义)
一乘义
问。玄赞中。于一乘体出三类不同。尔者总含体可取有漏功德耶。进云。玄赞不取有漏。付之有漏无漏善根。同成佛德。何总含体不取之耶。若唯限无漏者。岂不违名言耶。彼真实体犹通有漏。况于总含体乎。就中引经论证此体中。引辨中边论三无上。然三无上中。正行无上有六种正行之中。最胜正行。亦有十二种。其中长时最胜取三无数劫。发起最胜在上忍位。以之为总含体证。知可通有漏云事
会云。总含体通定性二乘。真实体限顿渐大乘人。初广后狭。为之二体差别。若初体中。犹不兼趣寂者。摄论十因中。法无我解脱等因。岂不一乘体耶。但初体不举有漏者。出正一乘体也。至下文总出有漏者。不只第三体。总出三种助伴体也
今云。玄赞三门见其名义。初二门相对立之。总含以广为志。随胜以增为德。第三门捡初二义尽理为一门。是故真实体。总望初二犯犹宽。况唯对第一乎
问。以何知初二相对第三对初二。设后二相对。以第一对后二。其理可得。答。一者名言易知。二者次第不顺。问。随胜品类总为一总含体欤。答。未必尔。随胜中诠旨对有分教理二种。第一对无教理名。问。以后二对可足。何别立第一体乎。答。权教门。立三含体。既不摄随一。有广说文。是故立第一体。问。第三对为尽理何等。答。望初二皆有胜。第一体虽通根本方便。未二中各开教理行果四。此义天胜。又未加有漏。第二门总取品类。犹未尽有漏阙故。况随胜名实属六类随一甚为狭。今至第三摄取初二。剩加有漏。真实之称。岂敌初二耶。三门旨趣。聊得愚案
别寻云。总含体可取定性二乘无漏乎。若取者。玄赞云能成佛德并名一乘(云云)定性二乘无漏非佛果因。何取之乎。依之镜水抄并子岛意。除定性人无漏(云云)若不取者。一乘十因中。既摄定性二乘。若非总含体者。三体中何
会云。摄论法同等义可摄定性。真理一故。若不成佛故除之者。何以无性理名佛性乎。佛地论。惠日论等。通无性理。其意分明也
或可云依镜水抄。子岛。不取定性。玄赞广虽释一乘。无取定性之文。真理虽一。自大乘方取之。不云定性理也。依此义。总含体犹异真实体
玄赞云。一总含体者。一切无漏若种若现。有为无为。若因若果。根本方便。能成佛德皆名一乘。一乘即大乘。大乘即无上乘。故胜鬘云。○辨中边论无上乘品有三无上。一正行无上。谓十度。随修差别有六正行。二所缘无上。有十二种所缘。三修证无上。谓种性修证等十种修证。通摄一切菩萨所有现行果故。胜鬘又云。○又云。正法住。正法灭。波罗提木叉。毗尼。出家。受具足。此六法为大乘故说。故知。一切根本方便。一切无漏若种若现。有为无为。若因若果。能成佛德。并名一乘。三种意生身。皆入初地故(云云)
一乘义私记云(子岛)问。此总含体与第三真实体何宽何狭。答。水抄云。总含体名宽体狭。真实名狭体宽。一往闻言总含。此名似宽。唯取无漏不取有漏故体狭。一往闻言真实即似狭。含得有漏无漏却宽(云云)问。若尔何其抄次云。总含体名体皆宽。于中摄得一乘大乘佛乘。出此三体所以名体皆宽。不是唯摄得无漏名体狭(云云)答。此义难信。言一乘大乘佛乘故。总含三名。其名虽宽而寻其体亦是一法。何云体宽。故先义好也。问。定性二乘无漏功德。若摄此体。答。不摄。故水抄云。总含体者。一切无漏。若是无漏。小乘方便亦取。若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中无漏不在此摄。今唯取不定性人身中所有无漏。顿悟菩萨所有无漏。地前本有种子。登地已去无漏现行及果中现行功德。新熏本有。有为无为。大乘十真如。小乘见道修道品类差别所得无为理(云云)玄赞下文云。故知。但有二种佛性。理智二因。无漏现种。有为无为。根本方便。所有教理行果。能成佛者。皆一乘体。兼取有漏地前功德及十地者。助为一乘未乖正理(云云)
私记云。问。章云。故知。但有○皆一乘体(云云)意云何。答。水抄云。结前三体。更重料简。意显通取多法为体。不同古人唯取真如灭谛为一乘之体(云云)
问。如何结前三体。答。二种佛性者。法报二身之果。理智二因者。十地真如名理因。妙观平等二智名智因。是结随胜体也。无漏现种者。十地无漏名现。本有新熏种子名种。有为法者。即此现种。言无为者。通因果理。是总含体也。根本方便所有教理行果者。是结真实体也。能成佛者皆一乘体者。总成三体之意也。○问。章云。兼取有漏地前功德及十地者。助为一乘未乖正理(云云)意何。答。前三体出正一乘体。今出助一乘体也。水抄云。资粮加行二位所修有漏。并七地已前一分有漏。修此等有漏。助为一乘体。亦是一乘收也。唯除却二乘人见道前七方便有漏。望大乘以疏远故不取也(云云)
11问。付总含体。且二乘所有功德。皆是大乘云事。以如何义证之耶。玄赞云。三种意生身。皆入初地故。付之变易生死二乘所具功德者。此故诚可尔。而变易生。既是回心已去所得也。如何以之成二乘功德名一乘之义乎
会云。摄释云。三种者。谓二乘菩萨。既云二乘受变易生得入初地。明知。二乘所有功德皆是大乘。不尔云何受变易生得入初地(云云)意云。渐悟菩萨。地前受变易。变易又依无漏定。地前未生大乘无漏。既以二乘无漏为变易因。变易名意生身。是菩萨功德也。故知。二乘功德。为大乘方便(为言)
水抄有二释可见之
玄赞云。如次上
摄释云。疏三种意生身。皆入初地等者。谓二乘菩萨。既云二乘受变易生。乃入初地。明知。二乘所有功德。皆是大乘。不尔云何受变易生。得入初地(云云)决择记云。疏三种意生身皆入初地故者。胜鬘经云。阿罗汉。辟支佛。自在菩萨。名三种意生身。若二乘回心已去。受变易生得入初地。菩萨可知。然引此文者意证方便。根皆是一乘(云云)
水抄云。言三种意生身皆入初地故有二意。一结前来方便行为总含体。意取二乘人身中所有无漏功德。总是大乘。由先变易生成就身中无漏功德。后入初地也。二通结根本方便。为总含一乘体。缘三种意生身中。有自在菩萨。所以疏主引此文来三乘通结也。问。二乘人先受变易后入初地。悲增菩萨八地方入。云何疏主言三种意生身皆入初地。答。疏主偏约三乘人中俱时得者说。实不定(云云)私记云
12问。就真实体。且方便教一乘引当品何文证之耶。进云。引我此九部法入大乘为本等文为证也。付之。见诸乘章。九部法者会行也(云云)若尔可为方便行一乘之证。大师解释。自似相违如何。会云。九部法者。十二分教中。除三部。余九部也。既取小乘九部教。岂不教一乘证乎。诸乘章者。法花乃会教行果三。一两教也。九部行也。三车果也(云云)一两者。教义显故。以教属两。以九部为行意者。九部法所说即二乘修行也。举教说行(为言)犹不如玄赞欤
玄赞云。方便教者。此品下云。或说修多罗。伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。优婆提舍经。我此九部法。入大乘为本。随顺众生说。以故说是经(云云)
诸乘章云。法花乃言教行果三。一两教也。九部行也。三车果也。显唯教行果。密意有四(云云)
13问。方便果一乘引何文证之乎。玄赞云。此经下云。汝等所行是菩萨道(云云)付之既云汝等所行。尤可为行一乘之证。云何以之证方便果一乘乎
会云。迦叶等声闻。自小乘应果回趣大乘。以前所作皆为大乘方便。所会之法。何限因嫌果。依之子岛先德释玄赞声闻所行成佛远困之文。二乘所修行之行。所得之果。是大乘远因(云云)
玄赞云。方便果者。三乘所有菩提涅槃。此经下云。汝等所行是菩萨道(云云)
私记云。○问。以此文云何证方便果。答。法华论中。释此文云。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根下灭。同后得果故(云云)
玄赞云。声闻所行成佛远因故。是菩萨所行方便之道(云云)意云。二乘所修行。所得之果。是大乘远因方便。因言汝等所行是菩萨道。故能成证也(云云)
14问。玄赞中释一乘名。出简别破别会别三义。尔者简别一乘时可简别三乘乎。答。唯可简别二乘也。付之见经文。唯有一乘法。无二亦无三(云云)既云亦无三。非遮三乘乎。尚无二乘。何况有三。文亦同之。加之初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之(云云)既三乘外。别立大乘。知。遮以前三乘云事。依之他宗意。多简三乘(云云)如何
私云。以一乘理果简二乘教行。名为简别义。大乘即一乘也。今昔所说。其体无殊。于三乘中所简者。唯二乘也。经云余二则非真。后二周皆有此意。他宗会三者。非经明文。但无三者。无第三声闻乘也。不加大乘。但以大乘文。还此宗意也。故三乘悉简者。对何云但乎
别寻云。玄赞云。又以果一简别三(云云)自宗意。犹遮三欤。答。子岛会。假顺古人。然寻其义。与古甚殊也(云云)昔说三乘总为权。今说一乘以为实。以昔说皆似为权。故云简三。他宗于大乘分权实。于菩萨更有劣根人。破之会之说一乘(云云)玄赞全不同彼义。(为言)具如譬喻品三车四车诤。玄赞简别故云名一者。昔日说三。今时说一。故知。所诠理极一而为实。能诠之教。二即称权。无别二理以为极也。无我解脱虽悉皆等。然至佛果方名为极。故所诠理。佛智名一。非别简三。唯无二极故。论解遮云。无二乘者。无二乘涅槃体。然经既云我设是方便令同入佛惠。又云。火宅之内许三车。出门之后。但与牛车。又云。雇其除粪。经二十年假名为子。故二乘者。是后真子付家事因。又以果一简别因三。即有二简。一理简教。二果简因。汝等所行是菩萨道故(云云)
问。古师意。说一乘破三乘。牛车外别立大白牛车。如何破之耶
如譬喻品抄
15问。于一乘有简别破别等三义。尔者引法华论何文。证会别一乘耶。进云。以彼论地前教理行果为地上不退之根本因云文为证也。付之夫会别一乘者。会二乘方便教理行果。为大乘根本之因义也。何以地前地上相对论方便根本之文。为今证乎。就中正见彼论。全无会地前行为地上不退之因之文如何
会云。子岛云。约方便根本有二种相对。一二乘行为方便。大乘行为根本。二地前行为方便。地上行为根本也。○非谓会菩萨地前教等亦归一乘。本来一乘故(云云)但法华论无此文云难者。彼论释异生等菩萨云。谓诸凡夫。决定能证初地。○此言阿耨菩提者。以离三界分段生死。随分能见真如佛性。名得菩提(云云)子岛以此文为证
玄赞云。会别故名一者。教理行果。皆有根本及以方便。会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便。依此本论初地已上。离分段生死。见道已前教理行果。为不退地之根本因(云云)
私记中云。问。章云。依此本论。○之根本因(云云)意何。答。约方便根本有二种相对。一二乘行为方便。大乘行为根本。二地前行为方便。地上行为根本也。上明会二乘教等为大乘方便名一乘了。今明说地前教等为地上方便名一乘也。即以法华论为证。成后义也。问。其法华论文如何。答。释分别功德品中云。异生乃至一生当得阿耨菩提之文云。谓诸凡夫。决定能证初地。随力随分八生乃至一生证初地故。此言阿耨菩提者。以离三界分段生死。随分能见真如法性名得菩提。非谓究竟满足如来方便涅槃故(云云)
问。以此文云何成地前名方便。地上名根本之义。答。菩萨入初地离分段生死。得变易生死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未离分段。未得变易。名住方便一乘之位。其前地前行为地上根本之因。故名方便行。故以此文能成其义(云云)文广可见之
16问。就会别一乘。且会行之义。引何文证之耶。玄赞引为是究竟法为是所行道云文为证也。付之今文是说舍利弗疑也何为定量证乎。若以为是所行道文为证者。又以为是究竟法文可云会行之义欤。又以鹙子疑为证者。以将非魔作佛恼乱我心体之文为魔说欤。况此约鹙子自所得极果起疑惑也。若尔可为会果之证。例如胜鬘经云声闻缘觉四智不究竟向涅槃之义。为会果之证
会云。为是究竟法为是所行道者。玄赞云。若是因者。更欲趣求因行所成果(云云)子岛云。指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其因行所成果。其所成果者。即是指佛果。欲以二乘果为因行。趣佛果。故知。二乘行。即是菩萨行也(云云)
设虽身子疑窃探妙法者。何不为证据。佛者决定非魔。所疑无实。何必责齐等。玄赞云。私记中云。问。章云。三者会行。鹙子自言。为是究竟法。为是所行道(云云)意云何。答。是第三明会行一也。即引三证文成之。是第一引定疑分中。舍利弗之词成此义也。问。以此文如何成会行一。答。鹙子具约言。于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道(云云)玄赞云。此颂自疑。自先得智为是果法。为是因道。若是果者。所得已满。今何所赞。若是因者。更欲趣求因所成故(云云)既云为是所行道。若所行因道者。更欲趣求因行所成果。明知。先二乘行即是菩萨行。故以此文能成会行一也。问。为是所行道者。是自疑词。未决定解二乘行是菩萨行。何以此文成会行一义。答。指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其因行所成果其所成果者。即是指佛果。欲以二乘果为因行趣佛果。故知。二乘行是菩萨行也。以此义故。能为证也(云云)
17问。简别破别一乘。为唯限不定性。将通定性欤。玄赞通定性(云云)付之简二乘极果。令取一佛乘。云之简别一乘。破二乘果为至极执。令归一佛乘。是名破别一乘。定性二乘。更无得一佛乘果之义何摄之乎
会云。摄释有三释。一唯对不定性。二对定性。后解为胜。述其理云。夫最尊至胜。无所能逾。可名一极。定性所得理。即不尔。何名一极。非自不得他之胜法。即持己德名为一极(云云)意云。既有他胜法。岂以自劣果可为一极乎(为言)昔未知一乘时。执三乘同生一解脱床。自果既不劣。以可为至极。今信一乘知大乘最胜。又知余声闻回心向大。故定性前可有简别破别义也。自回心故。不简之破之也
玄赞云。三义中初二解。通定性不定性。后一多唯依不定性。大乘无上。虽即一乘。非经所赞。故略不说(云云)
摄释云。疏初二解通定不定性者。问简别通二。理诚不爽。无别理故。破别云何得通定性。定性之果。自望极故。答。略为二释。一破别之一。唯对不定性。不定性人。定期大果。今于小果妄执为极。不肯进发。可须破之。而令神趣。定性所得即以为极。今亦破之。令何所往是以破别。唯对不定。二亦对定性。夫最尊至胜无所能逾。可名一极。定性所得理即不尔。何名一极。非自不得他之胜。即将已得名为一极。故后解胜(云云)
决择记五云。若三义之中至不说者。此料简也。问。破别云何得通定性。以定性之果自望极故。答。若二理双证。二谛并断已。可名为极。今定性人。但取证断。障执为极。故今破之。令不尽也。或可。不破不定之人。必证大乘。执二为极者。可须破之。令其趣向定性之人既不证大。何须破之。今云。前二通定性者。据前义解说(云云)
私记云
(写本云)
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第四
(同金藏院本愿)
料纸显定房权大僧都
(写本云)
自永禄二年(己未)二月二十一日。百日参笼。奉祈偏灭罪生善之顿证外无他事。三月二日书之
清胤
(写本云)
以写本一校了
方便品上
1所说一乘为方便故故名方便品欤
2摄下方便证文事
3后五波罗蜜多事
4其智慧门事
5新发意菩萨事
6谤无大乘事
7五千上慢还来今经会座欤
8为中根说火宅为下根说化城有何故耶
9一大事体何物耶
10总含体一乘事
11二乘所有功德皆大乘云事以何义证之耶
12方便教一乘证文事
13方便果一乘证文事
14简别一乘时可简别三乘耶
15法华论会别一乘证文事
16会行义引何文证之耶事
17简别破别一乘限不定姓欤通定姓欤事
法华经第一卷开示抄(方便品上)
方便品
1问。就今品题目。尔者所说一乘为方便故。名方便品欤为当云何。两方。若以一乘为方便故名方便者。今经者开方便门示真实相。所说一乘岂还为方便哉。是以勘经。或云正直舍方便但说无上道。或说无二亦无三除佛方便说。就中若指一乘名方便者。三根声闻已听此经者。谁信一乘趣向佛道乎。若由之尔者。玄赞约方便分摄下显上。引下劣根故。名摄下方便。如云十方佛土中唯有一乘法等显上妙之法故。名显上方便。如云我说是方便令得入佛惠也(云云)此岂非以一乘名方便乎。依之东土德镒指一乘故。妙法华名方便品。正法华名善权品(云云)云何
会云。于所经义理立能经名言。今品既初周法说段也。方便题目岂不被一乘乎。凡于一乘理设三乘教。开会前后总名方便。除一乘外无余法故。其中摄下方便者。施为可则云方。善逗机宜云便。方便二字俱目昔权教。故经云正直舍方便。显上方便者。理妙可则云方。巧用能显云便。方者目实理。便者呼权门。通彰方便济人益法之轨则。兼前二义。是以虽显今经意。正所指之权教者。昔三教也。而今两方疑难恐俱非释意。其故若指今经。一乘权而非实。若目三乘全不被此经者。乖经本旨之故也。但德一义似今一边难。可有深意。辄以难决
寻云。佛意存五性。虽说一乘谓之权门。经家探其实义可名方便品。云雨喻说五性各别。破弃一执。即此故也。是以德一引二十余处文。此经自以一乘为方便。胜鬘经题云一乘大方便。对四乘真实显一乘方便。此经设尔有何失耶
答。佛说诸经之时。机有傍正。义有隐显。一部总名。品品别目。先对正机正显本义。经家悟其旨立题目。今经既会昔权显今实。方便品称总无其义。自叹二深至于三周。大意皆同。初周说法若以所说一乘名方便权门。为不了假说。谁声闻依此经回心向大耶。佛意之中。设虽存一品。犹是权门方便。题目之词争可表之哉。于药草喻品者。只显云雨药草。其喻能显昔权今实。何不为第三周述成其喻。又显种种乘。还破乘一执。为上根身子。窃令知其旨也。方便品是初周法说。上根初悟入。更对诸机可显异门耶。设有深意菩萨不此经机。虽有顿悟。犹非正机。彼云雨喻破乘一执者。释论出诚文。守圣语可信其义。方便品显一乘权云者。是何论说乎。恐任胸臆可增他嘲。于胜鬘经者。本对顿悟大机。经正有四乘真实文。以一乘对四乘名方便可然。以法花智彼经。同异任宜。至释名者。恐如胡越欤
德一御意。寻佛意遂以一乘可为权(为言)
2(又方)问。玄赞中释方便品题目。
有摄下·显上·通彰三种方便(云云)尔者引今经何文证接下方便耶。答。引十方佛土中唯有一乘法等文。并正直舍方便但说无上道文证之也。问。既云除佛方便说。云正直舍方便。显一乘非方便说。何引此文证一乘方便义耶。设以此文证方便义。是可显上方便。唯有一乘法之文说佛乘体。但说无上道之说显上妙之法故”
会云。为入二果所用名接下方便。为显深理所说云显上方便。接下门方便俱在二乘。显上门方者一乘妙理异前教。便体虽同前。其义又云显理。巧用故。接下以方便为所舍体。显上以方便为能经门。前望自果名方便。后望实理名方便。二个证文云舍云入。其言不同。可为显上证云事未得难意
三乘权教名智慧门。本有二意。所谓前方便对根本果。及能诠教望所诠理也。接下者前义。显上者后义也。方便根本异故云舍方便。三教并诠一理故云入佛惠
玄赞释三方便云
一摄下方便
施为可则曰方。善逗机宜曰便。便之方名方便。此经下云十方佛土文○除佛方便说。又云正直舍方便
二显上方便
理深可则曰方。巧用能显曰便。其义深远。其语巧妙○方之便○我设是方便令入佛惠
三通彰方便
方者统情机之法轨。
便者济物理之要宜○亦方亦便故名方便○何故世尊殷勤称叹方便○佛所得法甚深难解有所言说意趣难知
玄赞三云。此中方便即是外六方中随顺会通。会昔三权通今一实(云云)
中边义镜残四云
一乘要决下云。有人云。法花一乘是权。是密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法花云善权品。此即摄下方便。显上方便是名方便。接引二乘令归一乘。是名摄下方便。为三乘者显示一乘是名显上方便。故方便品云。我说是方便令得入佛惠故。又云。此法花经藏开方便门示真实相。故上句是接下方便。下句即显上方便。此义云何。答。此释非也。一者不解题目。谓昔方便能为今经显实。?胤叹显实功以为品题。犹如化城。提婆品等。便取宝所以为经旨。不取化城。但取无怨记以为经旨。不取断盐等。如佛言有漏佛言非有漏。今经云方便。经云非方便。若指当教为方便者。闻者不生信。佛语非巧妙。二者不解经文。谓经指昔九部教。云我说是方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今一乘。云何不了别。指法花所诠(云云)
3问。玄赞中释当品题目。方便以后得智为性。(云云)尔者引唯识论何文证之耶。玄赞云。唯识等说后五波罗蜜多。皆后得智为性故(云云)付之见唯识论。第六摄无分别智。后四皆是后得智摄(云云)何相违耶
会云栖覆引章敬云。后五波罗蜜为一句。多皆后得为一句(云云)或玄赞有或本。后四波罗蜜多(云云)以何知有此本者。妙乐引有人云。唯识论说。后四波罗蜜皆后得智(云云)是引玄赞也。道邃受疏记释云。有本后五者恐文误(云云)
玄赞云。出体性者。方便门以智慧为性。无分别智内冥真境。后得智者外利他说法。能起方便之妙用。故以后得智为性。唯识等说。后五波罗蜜多皆后得智为性故(云云)
水抄十五云。唯识等说等者。对法论说十度中。后四后得智。第六根本智也。后五即般若方便愿力智。北京说。若约十度解。四唯后得。第六唯根本。若约六波罗蜜说。第六通加行。后根本行得三智。今授十波罗蜜说。方便波罗蜜在第七地。但合言后四波罗蜜。皆后得智性故。若言后五波罗蜜多皆后得智。滥他第六度。唯是智根本。云何通会后五。答。章敬云。今取后五波罗蜜为一句。多皆后得为一句则无妨也。以后得五中第六一个唯根本智。余四唯后得。故云多皆后得。意云。疏约多分言。云皆后得非唯后得(云云)
会古通今抄五云。疏后四波罗蜜等者。即十波罗蜜中后四。谓方便愿力者也(云云)
法花疏记三(湛然)云。有人问云。今方便品以何为体。答。有人云。以后得智为体。引唯识说后四波罗蜜皆后得智。我今以根本智为体。今谓为所言体者。为取所依。为用当体。若取所依即权而实。若取当体即实而权为体。此二义根本后得奚尝暂分。况唯说四则后得无体。是则本迹唯一久成而为根本。余皆后得(云云)
同义决三云。记手四波罗蜜皆后得智者。彼解云。十波罗蜜中。前五加行智。第六根本智。后四后得智。本后五者。恐是文误。或以后四摄第六故。我今等者。先出有义。彼后出自义。即新疏意也(云云)
4问。经文其智惠门难解难入(云云)论释此文。此明阿含甚深(云云)尔者阿含甚深者。一乘真教欤。为当三乘权教欤。进云。玄赞云。三乘权教。(云云)付之诸佛智惠者。明证甚深。是一乘理也。其智惠门者。阿含甚深能诠教也。所诠既一乘理也。能诠岂非一乘真教乎。既经次文。一切声闻辟支佛所不能知(云云)若三乘权教者。岂二乘不知乎。效之玄赞下文引此文。证根本教一乘如何可云
会云。一乘真教。三乘权教。俱为阿含甚深。玄赞上下各述一边。若唯限权教者。一乘真教。二种甚深中何门摄之。难云证甚深。彼唯所诠理故。玄赞云。智惠甚深即所诠理(云云)若二深所不摄者。叹法胜妙。岂舍根本真教耶。但二乘不知者。设虽方便教。不知佛意故无失”
相传云。玄赞释深顺一经始末。谓诸佛智惠者。明一乘真实。则菩提涅槃也。其智惠门者。说三乘权教。此乃欲令舍二乘权取一乘实也。三周皆有此意入甚深。随宜所说意趣难解(云云)至定记分。十方三世释迦五佛。皆同初以种种因缘譬喻言辞演说三乘妙法。但下文云。舍利弗等。昔闻三悟三。今以三悟一。佛智所为始见今经。今经佛意所为甚深意趣。证根本教一乘也
私寻云。若尔者一乘妙法。二深中何摄之乎今会云。将说法花。先叹二深。此时未说法花。故以前所说对一乘理不相违。名云会二。理者法尔有也。自前有故。对彼教中三乘教前已说故可会之。一乘教法未说故。此二甚深时不论今经欤
经云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知(云云)
玄赞云。所叹之法略有二种。一者智惠。二者智惠门。故论云。有二甚深。一证甚深。谓智惠。二阿含甚深。即所诠理(云云)
又云。谓此智惠是一乘真理。其智惠门是三乘权教。总标实权理教二别。欲令二乘舍权取实行因证果故。胜鬘由此说。二乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便欲令舍二权而取一实故(云云)
同四云。三真实体者。根本大乘教理行果。及能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有运载之功能故。根本教者。此品初云其智惠门难解难入。本论释云。阿含甚深。花开敷义。以喻妙法。下文亦云。法花经藏牢固深密等。摄大乘云。阿毗达摩大乘经等方便教者。此品下云。成说修多罗。伽陀及本事。本生。未曾有。亦说于因缘。譬喻。并祇夜。优婆提舍经。我此九部法(云云)
决择记五云。疏根本教者。有说。问。前释惠门(乃至)三乘权教。何故此中即说为根本教也。答。论其究竟。教实唯一。逗生机故随宜说三。前据权说门遂称权。今以实论教称根本。亦不相违。或云。约性分三可云权教。今谈本意。但化故称根本(云云)
水抄十九云。言根本教者。问。如何将阿含甚深三乘权教。证此间根本教乘耶。(为言)答。简要云。三中大乘教顿悟菩萨所被。亦名根本教。又三中大乘一分为根本教。余二乘一分权教。将向下证方便教也(云云)
一乘义私记上云。问。章云根本教者。此品初其智惠门难解难入。本论释云。阿含甚深。华开敷义。以喻妙法(云云)意何。答。教理行果各有根本方便。各于其证文。是先出根本教证文也。证有三。此第一也。问。以此文云何证根本教名一乘义。答方便品初云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入(云云)释智惠门○论云。阿含甚深莲华有三义中。第二开敷义。以能诠教名花。即喻妙法。妙法者即一乘故。以此文为根本教。名一乘之证也
问。水抄云。如何将阿含甚深三乘权教。证此间根本教一乘耶(云云)如何答。次文云。简要云。三中大乘教顿悟菩萨所被。亦名根本教。又取三中大乘一分为根本教。余二乘一分权教。将向下证方便教也(云云)今案。此义难信。言阿含甚深。显三乘权教者。意彰教以权说三。其实唯一之义。二乘不知其旨。故名云甚深也。章主云。非取以权说三为根本教之证。只取彰其实唯一之义。为根本教之证也。故云。释阿含甚深。以花开义喻妙法。既云花开义喻妙法。岂只彰三乘权教乎。故论释云。花开义者。以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信。是故开示诸佛如来净妙法身。令生信心故(云云)既云于大乘中。何云唯权乎。玄赞云。方便品初意。彰昔日叉说三。今此会中理实唯一(云云)是阿含甚深之正意也。今取理实唯一之义。为根本教之证也。又玄赞云。前叹智惠。智惠门即是一乘教之与理今说行果。故知。总说一乘四法名法华(云云)既云惠门是一乘教。岂只三乘教乎。此义可秘。后人可悉之(云云)
今如此释者。阿含甚深过昔三乘教并今一乘教。其中证根本教一乘者。昔三中大乘及今一乘教也。昔中除二乘遇彼为方便。故不摄根本也
今别案。子岛御意云。一切诸教皆名阿含甚深。共为根本教一乘证也。其中昔三乘教。今始称阿含甚深。为一乘理之能诠故。此时唯名一乘教。亦云三乘教也。阿含名直为理之能诠。理即一乘佛智故。教又一乘妙法也
问。若亦何以九部法为方便教乎
答。经云。我此九部法入大乘为本。既云入大乘。知。非大乘将入大乘之前方便也(为言)是以开方便门示真实相文者。不为根本教一乘之证。有方便之词故也
问。法华以前无方便名。至今经始名方便。故非昔意。至此经既名方便。阿含甚深又今经时呼先经之词也。何为别别门耶。答。二门差别上既成毕其趣遥殊。重意云。以今经为根本教。依之合之以前诸经同名根本。此时法华无以前余经。开敷义以阿含甚深名妙法莲华是也。对根本分方便又别门也。问。昔二乘教必名方便欤。答。又有二门。法华已前三乘名别。全无方便名。至今经始名方便。是于昔二乘有三重名。一者唯二乘教。二者大乘之方便故。以方便属根本名大乘。三者直名一乘。诠一乘理故。此时一乘别无余乘。故立阿含经名。第三门也
问。若尔何云以阿含甚深即昔三教耶
答。指教体也。不云名阿含甚深则三乘门之事也
问。今法华亦根本经者。阿含深中何不出之乎
答。阿含是教义。其教虽广。论且正欲会故。且举昔教也。会云。义对今实。会而归之。岂除其本乎
四无量义
问。四无量以几法为体乎
四无碍解。十力。四无畏等略之
八解脱
5问。经文新发意菩萨供养无数佛(云云)尔者指何位名新发意耶。进云。玄赞七地以前菩萨也(云云)付之既云新发意菩萨。定可始行初心类。何二大无数劫名新发意乎。又与后文云不退诸菩萨。有何差别。依之兴法师难七地已前义。未曾闻圣教指初地已上名初发心(云云)又道荣师新发意者。十信中初发心也。不退菩萨者初地已上也(云云)
私云。玄赞有二释。初释凡位菩萨也。后释七地已前也。是则教说不退位。○或依信不退。或依行不退。初地八地随应得名。对彼不退。其已前名新发意故。地前七地二释异。但此释意者。赞云。初地已上亦名新发意。证发十种心故。摄释指华严第三十九卷。发心既有地上者。新发义有何相违。兴法师难似不顾诚文
经云
玄赞云。经新发意菩萨至不能知佛者。赞曰。不三颂半。菩萨不知中分二。初二颂半凡菩萨不知。一颂十地上圣亦不能知。此初也。○经不退诸菩萨至亦复不能知。赞云。此地上圣不知。或初二颂半七地以前不知。初地已上亦名新发意。证发十种心故。后一颂八地已上不知。亦不退故(云云)
述赞二云。有义。前七地证发十种心故。亦新发意后。三地永无退故名不退。此不应理。何者。新者初也。初地菩萨虽复发心。而未曾闻圣教云初发心。初发心者。地前容有故。故实义者前也(云云)
赞述二云。新发意者。所谓十信位中初发菩提心也。供养无数佛者。十千劫中供养诸佛也。○不退菩萨者。初地已上证法身离三退。所谓位退。行念退。故云不退。此位虽证法身。余习未尽。见性未了。所以不能知一乘之法也。故十地经云。下位菩萨不能知上位菩萨举足下足事。何况知如来境界耶(云云)
问。今经会座可有辟支佛乎
经言。告诸声闻众及求缘觉乘(云云)
玄赞云。普告二乘○此会唯有声闻极果。缘觉即无。故云及求缘觉乘。声闻不尔(云云)
如序品
问。就七成就中。第七随顺众生意。为说修行法成就。法华论所牒经文。说何等法等五何。什公所译经。说十如是。尔者今此十如是等文。依天亲解五何四番释意。俱可翻译之耶答
问。法花论中。明损惊怖类云如所闻声以为实。谤无大乘(云云)尔者谤无大乘者。为无学以后执。为当云何。两方。若言无学后执者。在世声闻。亲闻大乘。何起大乘非佛说之执。明知。谤无大乘。是可凡夫昔执。依之义决谤无大乘者。据昔凡夫(云云)若依之尔者。设虽得无学果。大乘经非己分。何不起其执乎。依之玄赞中释此文云。我毕竟已取如是涅槃果已。究竟谤无大乘(云云)既云果已究竟。岂非无学乎
会云。凡位所起云无学所起可有三意。若起烦恼。实谤无大乘者。其过重故在凡位。无学虽愚法。其执犹轻。非烦恼邪见故。义决云据昔凡夫者。此意也。若法执谤者。可通应果如疑悔。玄赞此意也。故玄赞释损惊怖。决定性圣者(云云)取如是涅槃果已释。又以分明也
论云。此惊怖有五种。应知。一者损惊怖。谓小乘众生。如所闻声取以为实。谤无大乘而作是言。如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃。是故罗汉不入涅槃。如是惊怖(云云)
玄赞三云。惊怖有五。一损惊怖○此即决定种性声闻。声闻者。所闻教声。取之以证。究竟实果。我毕竟已取如是涅槃果。已究竟谤无大乘。不堪闻今为说大乘。若闻今说彼非究竟。即惊疑阿罗汉。皆毕竟无入涅槃者。返道疑生。故名为损(云云)
义决云。○谓闻声执实。谤无大乘者。据昔凡夫创闻小教。执为究竟。谓无大乘。未曾闻说大乘。起谤此损减。遂依修小将为究竟。我究竟取如是涅槃。今闻大乘。既信不谤。但揣无分不能进修。既闻唯一。便谓无有声闻得灭返道。疑生故名为损(云云)
问。当品经中。五千增上慢类。礼佛退座。尔者今经会座可还来耶。摄释有二释。一云。还来。二云。不还来(云云)
问。先付初释见经上下。说诸上慢者。闻必不敬信。嫌非一乘根机。述此鲜福德不堪受是法。永无闻法之缘。佛亦言退亦住矣。云何还来乎。若不还来者。平等大会之教。何遂嫌上慢类乎。况余经上慢比丘。虽起座而去。不久还来。例是可尔。会云。摄释二解之中。且可存后释。经文论释。皆嫌不为一乘机。玄赞又任文述其故。知。还来者一相释也。若夫暂时虽去。遂归来者。佛说既前后相违。众会可成疑。付之尤可说还来由。经既不述其旨。何及异端。宝雨经不例故。摄释云。二乘作佛。其义甚深(乃至)经自明文(乃至)
寻云。经摄释第三释。还来云何。答。玄赞释云。何不堪说之问有二释。初依趣寂解。后依上慢解。摄释且述后释意也。疏二释中。若以初为本。全无相违
摄释云。经如是增上慢人。退亦住矣者。问。此起云。何当更还。答。按大方便宝雨经第三。善住天子问经第三云。增上慢人。退席而去。不久还来。故知。此徒亦可还也。经略不言。故亦无失。或可。此经唯明一乘二乘作佛。其义甚深。非增上慢智所忖虑。是以不还。彼经不尔。容不久还。经自明文。云还不还。不可以理会令同也。两释不同。任情取舍
同三云。疏我在亦得除我灭后者。问。若尔何处说增上慢重回受化。答。此虽不说。按大方广宝箧经。善住天子问经。增上慢比丘初退后来。以此而言。今增上慢。何即不返(云云)
水抄十八云。摄释云。大方便宝雨经并善住天子问经云。增上慢人。退席而起去。不久却来。何故不问。答。此经明一乘二乘作佛。其事难甚。所以不来。彼两经不尔。是故却来(云云)
问。楞伽中说空如来藏。不空如来藏。尔者为同胜鬘二种如来藏。为当云何
如别记。又可见玄赞文集第六十八卷
问。本来自性清净涅槃。可通出缠真如耶
唯识论第十卷寻思抄记之
问。今经一乘。可通理智乎
8问。付今经中三周说一乘。且为中根说三车火宅喻。为下根说宝所化城喻。有何故乎。玄赞云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但说牛车。下根迷果理。不迷果智因理智。故说宝所(云云)
付之。中根四人唯迷因智云事不明。既知细理。何迷粗智。又既不迷果中理智。何迷因智乎。况下根人。尚不迷因智。中根何迷因智乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果智乎。湛秀已讲云。今案玄赞意。中根之者迷因智故。为说三身。下根之者迷果理故说化城。三周次第可得其意。方便品预说因果理智。上根一周解悟。中根未悟。佛为此先说因智。即三车也。四大声闻闻因智。因果理智皆解之。是时下根唯解因智。不悟果理智。因此为令悟果理。说化城喻也。所以中根四人。已闻因智。重解果理智。今望此义。云迷因智不迷果理也。未说解之。故云不迷也。非本不迷。下根迷果理。其义已显。于因理智。前已悟故。故云不迷也
玄赞云。此方便品法说一乘。唯为上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。譬喻品中。为中根者但说于悟。牛车菩提智德一乘。由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喻品为下根者。但说于示。宝所涅槃断德一乘。由迷果理不迷果智。因理智故。各随所宜断除彼障。令其通入。偏说一乘。或为中下互说因果理智二门。影显令解。唯此一品。通明因果觉寂一乘。理义周备故。本论中。具解此品。余品但总释其大意。下异此故。若解此品。便解一部矣。然勘下文。牛车在果。即是菩提。下文但明因中之智。三乘乘此至道场故。又理虽然。诸经论中。多说涅槃理性智惠以为一乘。一乘本故(云云)
摄释云。疏此方便至偏说一乘者。问。何所以然。答。初时三根因果理智四皆迷故。故具说之。根性既差。迷悟不等。有于此悟。于彼便迷。有在此迷。彼法便悟。故随迷者即为说之。故下二周。随说有异。更有异释。终不离难。故摈不记(云云)
玄赞五云。问。何故方便品权实理智因果双彰。下之二周理智因果各互偏说。答。乘有权实。实有因果。果有理智。三种别故不知权实。取舍之事不成。不识果因。能所趣法不立。不闲理智。何有菩提涅槃。智断不圆。何成道满。所以初周化利。双尽玄宗。中根一闻渐知权实。取舍难辨。未识取因。故说三车。令识一乘之行。隐果中之觉寂。说因内之智车。秘因位之理乘。遣修生于种智。理渐解故。智未闻故。下根虽再闻权实及与因智。果理犹迷。更彰理有假真。说本令其取舍隐果中之智品。藏因位之双严。应机不同。三周不异。一乘因果。说偏备故。果中觉寂。示圆缺故。大惠法身说具阙。故(云云)
9问。经中诸佛出世为一大事故(云云)尔者一大事体何物耶。答。玄赞通理智(云云)付之序品云今佛放光明助。显第一义。云诸法实相义。已为汝等说。偏为显实相理出世。方便品唯佛与佛乃能究尽诸法实相(云云)故知。一大事因缘唯是实相真如理也。依之三论宗意。依佛性法身理释四佛智见。加之法花论中。多约真理明一乘。是以他宗末师。捡经论说有一百八十三之文。明真理涅槃一乘。云何可云乎
私云。以四佛智见名一大事。依论文。玄赞有三番释。其中且第一释意。开佛智见。
双显法身报身涅槃菩提二种无上(云云)示者别显法身涅槃。悟者别显报身菩提(云云)此三说佛果。入佛知见能得之因。即通理智。譬喻品牛车说菩提智德。化城喻宝处明涅槃断德。方便一品。通明因果觉寂一乘理义周备。勘一部始终不唯真理。说佛智惠故。诸佛出于世智。虽通相性。觉知之德有为用增。以性随相总名智惠也。岂唯无为乎。他宗意。义势大异。辄难取舍矣
第二释总依佛性(云云)唯依理义也。第三释依法身般若解脱三事通理智也
四佛知见
第一解
玄赞云。如为知见之性。智为知见之用。知见性相俱称知见。○或知谓正体智。见谓后得智。○此二本性即是真如。合名知见○
一开佛知见
论云。一者无上义。唯除如来一切智智。更无余事
玄赞云○一切智者佛也。又云。智者根本后得智。此二是用。此二智性。即是真如开者出生显证之义。出生菩提证涅槃故。除此二种。更无余事。胜过二法。故名无上”
二示佛知见
论云。二者同义。谓声闻辟支佛。法身平等
玄赞云○此意说言。三乘法身本来平等众生不知。不肯修证法身圆满。诸佛出世。
欲示众生此佛知见之性三乘同有平等无二。令同证满以成法身
三悟佛知见
论云。三者不知义。谓声闻辟支佛等不能知彼真实处故。此言不知真实处者。不知究竟唯一佛乘故
四入佛知见
论云。四者因义。为欲令证不退转地。示现欲与无量智业故
玄赞三云。上三总别虽显佛果无上因胜。未知。云何可能证获。今显能证能得之因。故名为入
略解大意
玄赞云。此四意言。佛出世者。欲令众生断二障尽。开佛菩提涅槃知见。使证清净。叹二无上劝令欣故。示法身同有。令使证故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。既显佛果菩提涅槃殊胜体性。并显其因令其趣入。谓佛出世意。说一乘若果若因。令诸众生修因证果。皆作佛故。更不为余○
诸品说理智一乘通局
又云。此方便品法说一乘。唯为上根。由此通辨若因若果菩提涅槃以为一乘。譬喻品中。为中根者但说于悟。牛车菩提智德一乘○唯此一品。通明因果觉寂一乘。理智周备故。本论中。具解此品。余品但总释其大意。不异此故。故若解此品。便解一部矣
第二解
开(说诸众生悉有佛性。名之为开)示(曲宣分别名之为示)悟(种种分别令其解生名之为悟)入(劝物起修令其入证。名之为入)
第三解
开(摩诃般若)示(法身)悟(解脱)入(此必有因更说入义)
一乘义
问。玄赞中。于一乘体出三类不同。尔者总含体可取有漏功德耶。进云。玄赞不取有漏。付之有漏无漏善根。同成佛德。何总含体不取之耶。若唯限无漏者。岂不违名言耶。彼真实体犹通有漏。况于总含体乎。就中引经论证此体中。引辨中边论三无上。然三无上中。正行无上有六种正行之中。最胜正行。亦有十二种。其中长时最胜取三无数劫。发起最胜在上忍位。以之为总含体证。知可通有漏云事
会云。总含体通定性二乘。真实体限顿渐大乘人。初广后狭。为之二体差别。若初体中。犹不兼趣寂者。摄论十因中。法无我解脱等因。岂不一乘体耶。但初体不举有漏者。出正一乘体也。至下文总出有漏者。不只第三体。总出三种助伴体也
今云。玄赞三门见其名义。初二门相对立之。总含以广为志。随胜以增为德。第三门捡初二义尽理为一门。是故真实体。总望初二犯犹宽。况唯对第一乎
问。以何知初二相对第三对初二。设后二相对。以第一对后二。其理可得。答。一者名言易知。二者次第不顺。问。随胜品类总为一总含体欤。答。未必尔。随胜中诠旨对有分教理二种。第一对无教理名。问。以后二对可足。何别立第一体乎。答。权教门。立三含体。既不摄随一。有广说文。是故立第一体。问。第三对为尽理何等。答。望初二皆有胜。第一体虽通根本方便。未二中各开教理行果四。此义天胜。又未加有漏。第二门总取品类。犹未尽有漏阙故。况随胜名实属六类随一甚为狭。今至第三摄取初二。剩加有漏。真实之称。岂敌初二耶。三门旨趣。聊得愚案
别寻云。总含体可取定性二乘无漏乎。若取者。玄赞云能成佛德并名一乘(云云)定性二乘无漏非佛果因。何取之乎。依之镜水抄并子岛意。除定性人无漏(云云)若不取者。一乘十因中。既摄定性二乘。若非总含体者。三体中何
会云。摄论法同等义可摄定性。真理一故。若不成佛故除之者。何以无性理名佛性乎。佛地论。惠日论等。通无性理。其意分明也
或可云依镜水抄。子岛。不取定性。玄赞广虽释一乘。无取定性之文。真理虽一。自大乘方取之。不云定性理也。依此义。总含体犹异真实体
玄赞云。一总含体者。一切无漏若种若现。有为无为。若因若果。根本方便。能成佛德皆名一乘。一乘即大乘。大乘即无上乘。故胜鬘云。○辨中边论无上乘品有三无上。一正行无上。谓十度。随修差别有六正行。二所缘无上。有十二种所缘。三修证无上。谓种性修证等十种修证。通摄一切菩萨所有现行果故。胜鬘又云。○又云。正法住。正法灭。波罗提木叉。毗尼。出家。受具足。此六法为大乘故说。故知。一切根本方便。一切无漏若种若现。有为无为。若因若果。能成佛德。并名一乘。三种意生身。皆入初地故(云云)
一乘义私记云(子岛)问。此总含体与第三真实体何宽何狭。答。水抄云。总含体名宽体狭。真实名狭体宽。一往闻言总含。此名似宽。唯取无漏不取有漏故体狭。一往闻言真实即似狭。含得有漏无漏却宽(云云)问。若尔何其抄次云。总含体名体皆宽。于中摄得一乘大乘佛乘。出此三体所以名体皆宽。不是唯摄得无漏名体狭(云云)答。此义难信。言一乘大乘佛乘故。总含三名。其名虽宽而寻其体亦是一法。何云体宽。故先义好也。问。定性二乘无漏功德。若摄此体。答。不摄。故水抄云。总含体者。一切无漏。若是无漏。小乘方便亦取。若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中无漏不在此摄。今唯取不定性人身中所有无漏。顿悟菩萨所有无漏。地前本有种子。登地已去无漏现行及果中现行功德。新熏本有。有为无为。大乘十真如。小乘见道修道品类差别所得无为理(云云)玄赞下文云。故知。但有二种佛性。理智二因。无漏现种。有为无为。根本方便。所有教理行果。能成佛者。皆一乘体。兼取有漏地前功德及十地者。助为一乘未乖正理(云云)
私记云。问。章云。故知。但有○皆一乘体(云云)意云何。答。水抄云。结前三体。更重料简。意显通取多法为体。不同古人唯取真如灭谛为一乘之体(云云)
问。如何结前三体。答。二种佛性者。法报二身之果。理智二因者。十地真如名理因。妙观平等二智名智因。是结随胜体也。无漏现种者。十地无漏名现。本有新熏种子名种。有为法者。即此现种。言无为者。通因果理。是总含体也。根本方便所有教理行果者。是结真实体也。能成佛者皆一乘体者。总成三体之意也。○问。章云。兼取有漏地前功德及十地者。助为一乘未乖正理(云云)意何。答。前三体出正一乘体。今出助一乘体也。水抄云。资粮加行二位所修有漏。并七地已前一分有漏。修此等有漏。助为一乘体。亦是一乘收也。唯除却二乘人见道前七方便有漏。望大乘以疏远故不取也(云云)
11问。付总含体。且二乘所有功德。皆是大乘云事。以如何义证之耶。玄赞云。三种意生身。皆入初地故。付之变易生死二乘所具功德者。此故诚可尔。而变易生。既是回心已去所得也。如何以之成二乘功德名一乘之义乎
会云。摄释云。三种者。谓二乘菩萨。既云二乘受变易生得入初地。明知。二乘所有功德皆是大乘。不尔云何受变易生得入初地(云云)意云。渐悟菩萨。地前受变易。变易又依无漏定。地前未生大乘无漏。既以二乘无漏为变易因。变易名意生身。是菩萨功德也。故知。二乘功德。为大乘方便(为言)
水抄有二释可见之
玄赞云。如次上
摄释云。疏三种意生身。皆入初地等者。谓二乘菩萨。既云二乘受变易生。乃入初地。明知。二乘所有功德。皆是大乘。不尔云何受变易生。得入初地(云云)决择记云。疏三种意生身皆入初地故者。胜鬘经云。阿罗汉。辟支佛。自在菩萨。名三种意生身。若二乘回心已去。受变易生得入初地。菩萨可知。然引此文者意证方便。根皆是一乘(云云)
水抄云。言三种意生身皆入初地故有二意。一结前来方便行为总含体。意取二乘人身中所有无漏功德。总是大乘。由先变易生成就身中无漏功德。后入初地也。二通结根本方便。为总含一乘体。缘三种意生身中。有自在菩萨。所以疏主引此文来三乘通结也。问。二乘人先受变易后入初地。悲增菩萨八地方入。云何疏主言三种意生身皆入初地。答。疏主偏约三乘人中俱时得者说。实不定(云云)私记云
12问。就真实体。且方便教一乘引当品何文证之耶。进云。引我此九部法入大乘为本等文为证也。付之。见诸乘章。九部法者会行也(云云)若尔可为方便行一乘之证。大师解释。自似相违如何。会云。九部法者。十二分教中。除三部。余九部也。既取小乘九部教。岂不教一乘证乎。诸乘章者。法花乃会教行果三。一两教也。九部行也。三车果也(云云)一两者。教义显故。以教属两。以九部为行意者。九部法所说即二乘修行也。举教说行(为言)犹不如玄赞欤
玄赞云。方便教者。此品下云。或说修多罗。伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。优婆提舍经。我此九部法。入大乘为本。随顺众生说。以故说是经(云云)
诸乘章云。法花乃言教行果三。一两教也。九部行也。三车果也。显唯教行果。密意有四(云云)
13问。方便果一乘引何文证之乎。玄赞云。此经下云。汝等所行是菩萨道(云云)付之既云汝等所行。尤可为行一乘之证。云何以之证方便果一乘乎
会云。迦叶等声闻。自小乘应果回趣大乘。以前所作皆为大乘方便。所会之法。何限因嫌果。依之子岛先德释玄赞声闻所行成佛远困之文。二乘所修行之行。所得之果。是大乘远因(云云)
玄赞云。方便果者。三乘所有菩提涅槃。此经下云。汝等所行是菩萨道(云云)
私记云。○问。以此文云何证方便果。答。法华论中。释此文云。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根下灭。同后得果故(云云)
玄赞云。声闻所行成佛远因故。是菩萨所行方便之道(云云)意云。二乘所修行。所得之果。是大乘远因方便。因言汝等所行是菩萨道。故能成证也(云云)
14问。玄赞中释一乘名。出简别破别会别三义。尔者简别一乘时可简别三乘乎。答。唯可简别二乘也。付之见经文。唯有一乘法。无二亦无三(云云)既云亦无三。非遮三乘乎。尚无二乘。何况有三。文亦同之。加之初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之(云云)既三乘外。别立大乘。知。遮以前三乘云事。依之他宗意。多简三乘(云云)如何
私云。以一乘理果简二乘教行。名为简别义。大乘即一乘也。今昔所说。其体无殊。于三乘中所简者。唯二乘也。经云余二则非真。后二周皆有此意。他宗会三者。非经明文。但无三者。无第三声闻乘也。不加大乘。但以大乘文。还此宗意也。故三乘悉简者。对何云但乎
别寻云。玄赞云。又以果一简别三(云云)自宗意。犹遮三欤。答。子岛会。假顺古人。然寻其义。与古甚殊也(云云)昔说三乘总为权。今说一乘以为实。以昔说皆似为权。故云简三。他宗于大乘分权实。于菩萨更有劣根人。破之会之说一乘(云云)玄赞全不同彼义。(为言)具如譬喻品三车四车诤。玄赞简别故云名一者。昔日说三。今时说一。故知。所诠理极一而为实。能诠之教。二即称权。无别二理以为极也。无我解脱虽悉皆等。然至佛果方名为极。故所诠理。佛智名一。非别简三。唯无二极故。论解遮云。无二乘者。无二乘涅槃体。然经既云我设是方便令同入佛惠。又云。火宅之内许三车。出门之后。但与牛车。又云。雇其除粪。经二十年假名为子。故二乘者。是后真子付家事因。又以果一简别因三。即有二简。一理简教。二果简因。汝等所行是菩萨道故(云云)
问。古师意。说一乘破三乘。牛车外别立大白牛车。如何破之耶
如譬喻品抄
15问。于一乘有简别破别等三义。尔者引法华论何文。证会别一乘耶。进云。以彼论地前教理行果为地上不退之根本因云文为证也。付之夫会别一乘者。会二乘方便教理行果。为大乘根本之因义也。何以地前地上相对论方便根本之文。为今证乎。就中正见彼论。全无会地前行为地上不退之因之文如何
会云。子岛云。约方便根本有二种相对。一二乘行为方便。大乘行为根本。二地前行为方便。地上行为根本也。○非谓会菩萨地前教等亦归一乘。本来一乘故(云云)但法华论无此文云难者。彼论释异生等菩萨云。谓诸凡夫。决定能证初地。○此言阿耨菩提者。以离三界分段生死。随分能见真如佛性。名得菩提(云云)子岛以此文为证
玄赞云。会别故名一者。教理行果。皆有根本及以方便。会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便。依此本论初地已上。离分段生死。见道已前教理行果。为不退地之根本因(云云)
私记中云。问。章云。依此本论。○之根本因(云云)意何。答。约方便根本有二种相对。一二乘行为方便。大乘行为根本。二地前行为方便。地上行为根本也。上明会二乘教等为大乘方便名一乘了。今明说地前教等为地上方便名一乘也。即以法华论为证。成后义也。问。其法华论文如何。答。释分别功德品中云。异生乃至一生当得阿耨菩提之文云。谓诸凡夫。决定能证初地。随力随分八生乃至一生证初地故。此言阿耨菩提者。以离三界分段生死。随分能见真如法性名得菩提。非谓究竟满足如来方便涅槃故(云云)
问。以此文云何成地前名方便。地上名根本之义。答。菩萨入初地离分段生死。得变易生死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未离分段。未得变易。名住方便一乘之位。其前地前行为地上根本之因。故名方便行。故以此文能成其义(云云)文广可见之
16问。就会别一乘。且会行之义。引何文证之耶。玄赞引为是究竟法为是所行道云文为证也。付之今文是说舍利弗疑也何为定量证乎。若以为是所行道文为证者。又以为是究竟法文可云会行之义欤。又以鹙子疑为证者。以将非魔作佛恼乱我心体之文为魔说欤。况此约鹙子自所得极果起疑惑也。若尔可为会果之证。例如胜鬘经云声闻缘觉四智不究竟向涅槃之义。为会果之证
会云。为是究竟法为是所行道者。玄赞云。若是因者。更欲趣求因行所成果(云云)子岛云。指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其因行所成果。其所成果者。即是指佛果。欲以二乘果为因行。趣佛果。故知。二乘行。即是菩萨行也(云云)
设虽身子疑窃探妙法者。何不为证据。佛者决定非魔。所疑无实。何必责齐等。玄赞云。私记中云。问。章云。三者会行。鹙子自言。为是究竟法。为是所行道(云云)意云何。答。是第三明会行一也。即引三证文成之。是第一引定疑分中。舍利弗之词成此义也。问。以此文如何成会行一。答。鹙子具约言。于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道(云云)玄赞云。此颂自疑。自先得智为是果法。为是因道。若是果者。所得已满。今何所赞。若是因者。更欲趣求因所成故(云云)既云为是所行道。若所行因道者。更欲趣求因行所成果。明知。先二乘行即是菩萨行。故以此文能成会行一也。问。为是所行道者。是自疑词。未决定解二乘行是菩萨行。何以此文成会行一义。答。指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其因行所成果其所成果者。即是指佛果。欲以二乘果为因行趣佛果。故知。二乘行是菩萨行也。以此义故。能为证也(云云)
17问。简别破别一乘。为唯限不定性。将通定性欤。玄赞通定性(云云)付之简二乘极果。令取一佛乘。云之简别一乘。破二乘果为至极执。令归一佛乘。是名破别一乘。定性二乘。更无得一佛乘果之义何摄之乎
会云。摄释有三释。一唯对不定性。二对定性。后解为胜。述其理云。夫最尊至胜。无所能逾。可名一极。定性所得理。即不尔。何名一极。非自不得他之胜法。即持己德名为一极(云云)意云。既有他胜法。岂以自劣果可为一极乎(为言)昔未知一乘时。执三乘同生一解脱床。自果既不劣。以可为至极。今信一乘知大乘最胜。又知余声闻回心向大。故定性前可有简别破别义也。自回心故。不简之破之也
玄赞云。三义中初二解。通定性不定性。后一多唯依不定性。大乘无上。虽即一乘。非经所赞。故略不说(云云)
摄释云。疏初二解通定不定性者。问简别通二。理诚不爽。无别理故。破别云何得通定性。定性之果。自望极故。答。略为二释。一破别之一。唯对不定性。不定性人。定期大果。今于小果妄执为极。不肯进发。可须破之。而令神趣。定性所得即以为极。今亦破之。令何所往是以破别。唯对不定。二亦对定性。夫最尊至胜无所能逾。可名一极。定性所得理即不尔。何名一极。非自不得他之胜。即将已得名为一极。故后解胜(云云)
决择记五云。若三义之中至不说者。此料简也。问。破别云何得通定性。以定性之果自望极故。答。若二理双证。二谛并断已。可名为极。今定性人。但取证断。障执为极。故今破之。令不尽也。或可。不破不定之人。必证大乘。执二为极者。可须破之。令其趣向定性之人既不证大。何须破之。今云。前二通定性者。据前义解说(云云)
私记云
(写本云)
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第四
(同金藏院本愿)
料纸显定房权大僧都
(写本云)
自永禄二年(己未)二月二十一日。百日参笼。奉祈偏灭罪生善之顿证外无他事。三月二日书之
清胤
(写本云)
以写本一校了