法华开示抄(二十八帖之内第十六)
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宝塔品
1今品示现身平等(云云)如何释之耶
2清净国土无上文残欤
3多宝如来说今经欤
4见言有现见二义欤
5未回心二乘生变化净土欤
6宝塔涌现者始在此品欤
7平等大惠今经别名欤
8其佛本行菩萨道时
9初权后实所作同故
10分身来时变净土故
11分身诸佛三度可坐耶
12欲令三变至于道故
13各将一大菩萨
14白银黄金世界分身来集欤
15十方分身国土净土欤
16净土中可有诸山耶
17身出妙香遍十方国
18对比说难中初一类者说神通事欤
法华经第四卷开示抄(宝塔品)
宝塔品
1问。今品中示现身平等(云云)尔者如何释之耶。玄赞引经云。
示现多宝一身摄诸佛身身平等故(云云)付之经虽说宝塔偏现证明一乘三变净土召请分身。未见多宝一身摄诸佛身之事。论主依何文释身平等义耶
会云。释身平等。论有二意。玄赞成其二义。初义意者。多宝一佛身摄余诸佛身。故玄赞云。显多宝佛摄一切佛身(云云)论云。
略者多宝如来身一体示现摄取一切诸佛真法身(云云)后释意者。此界释迦身。与十方分身无差别故。名身平等。故玄赞云。又显自他身无差别(云云)故论云。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故(云云)重意者。初义以诸佛望多宝归一体故为平等。以论略言为证。后义教主身中。彼此相望无差别故名平等。以论无差别故文为证。但经中虽无明文。以道理成之也。三世十方诸佛之中。岂多宝一佛证明此经。余佛全不证明乎。故知。一切诸佛形状相似。总称多宝。法身平等故也。此初释意也。又诸佛出世事业皆同也。十方释迦初权后实所作。必可同故。彼此平等而差别。后释意如此。二释所立道理。具如玄赞
二义俱出论文。非相违释欤
玄赞云。三为破彼此身异。显多宝佛摄一切佛身。于云。略者多宝身一体示现摄取一切佛身故。由身平等但说一身摄诸佛身。又显自他身无差别。故十方分身佛集身无异。故彼身即我身(云云)
水抄云。言三为除彼此身等者。此中两义。初约多宝望分身。且粗依多宝佛解身平等。问。何故不多佛证经。多宝佛证耶。答。多宝佛一身即摄一切佛身。以法性真如同故。此佛他佛。若法身理别。不妨多宝与诸佛别。所依法性平等无二故。多宝一佛摄一切佛来时。十方佛总来。论云。略者一佛证经摄一切佛名略。此论文不是此间解身平等文。乃是清净国土。十义中第一义也(上论文)言又显自他等者。第二解。望分身解。既言分身。即是释迦佛。一佛分出十方分身。即是释迦身平等。自他无异(云云)
法华论云。三者身平等。多宝如来已入涅槃复示现身。自身他身法身平等无差别故(云云)”
又云。多宝如来塔显示一切佛土清净者○有八种。一者塔。二者量。三者略○略者多宝如来身一体示现。摄取一切诸佛真法身故(云云)
2问。当品中。示现清净国土无上(云云)尔者文残欤。义残欤。玄赞此为义残(云云)付之此品说二平等。生死涅槃平等及身平等也。此约佛身明平等义。而清净国土无上。以国土清净为无上。若尔能居所居其义既异也。何不为义残耶
会云。以清净国土我上。望身平等为义残。悯忠寺诠明师释此事。放光变土为集分身佛故。于此文中说净国土无上。故是义残也(云云)意者。示现他方净国。变自界土田。皆是为分身来会也。能居所居虽似异。还又相属故。分身住净土之一段。为平等及无上义。故名为义残欤
玄赞云。二者论云。十无上中。第五示现清净国土无上。示现多宝如来塔。多宝塔涌。分身佛集。佛放一光见于东方五百万亿那由他恒河沙等国土颇梨为地。又佛变八方各四百万亿那由他国土为净。
示现佛国净显今法胜不唯秽土以化生亦于净佛国土以施化。佛国由来清净故。此品来。此为义残(云云)”
水抄云。言此为义残者。若望生死涅槃平等说。此清净国土无上。是文残也。若望身平等说。此清净国土无上。即是义残也。本来破身异。以分身佛总释迦一身。为显身平等。所以召分身佛。不可交他方佛。向秽处座。事须变清净土。变土只为座佛。座佛方变净土。所以变净土摄属能变佛身。故向身平等中收。但知座劫客佛。便是变土家事了。于中文摄属身平等。向下显得一分清净国土。形对二乘得名无上。身平等家收不着故名义残。问。变土为复属分身。复属释迦本来。答。若变土只为延宾。延宾变清土。清土自是主人之礼。所以变土摄属主变收。望释迦佛身属身平等也。或可。望生死涅槃平等说。清净国土又是义残也。宝塔向上众宝庄严。名清净国土。唯是义残。塔涌住空文。是生死涅槃平等。望此生死涅槃平等文。说清净国土无上。即是义残。本来执生死涅槃不平等。是病。塔涌住空。即是生死涅槃平等。塔涌住空经文。生死涅槃平等收。向下有一分清净国土无上义。但显法体尊高。不能破病。故名义残也。若准第五疏药草喻第七品。通或文义重说之故。唯望身平等。此间若将清净国土无上。对生死涅槃平等说。唯是文残。若望身平等无别文故。即义残。若望身平等无别文故。即义残。问。此既义残。文非属此。纵望全身不散无文。何以称残。答。清净国土与身平等。此文是同。自望不别名义残。彼望文别名文残。如和尚弟子同居一坊。弟子望和尚房非己房。犹如义残。若望余僧。弟子即有房分。同用此房故。即如文残也。如毬杖。若论经文。属他塔涌住空。破病处用劫也(云云)
会古通今新抄十云。疏此为义残者。即是无上。是前身平等残。放光变土为集分身佛故。于此文中说净国土无上故。故是义残。或说国土净。非说佛身。是文残摄。理亦可通(云云)
问。多宝如来出世成道时。可说今经乎。答。说者。玄赞引智度论。多宝世尊无人请故。便入涅槃(云云)摄释云。□□□□□□□□□□□□□□若依之如此者。诸佛出世本怀。只为说今经也。多宝如来出世成道。何不说今经乎。是以正法华为诸十方讲说此经(云云)”
会云。玄赞述四来意之中。引智度论。如法华经多宝世尊。无人请故。便入涅槃。后佛化身及七宝塔。证法华故。一时出现(云云)意者。多宝如来出世之时。不说法华故。后佛说此经时。宝塔证明云也。既依龙树说释此经来意。知。彼佛不说法华云事。余处玄赞同此意欤。但一大事因缘者。诸佛本意谈也。若机根不叶者。何必说此乎。犹有全不说法佛。况于法华一经乎。正使出于世说是法复难者。即是故也。次正法华者。译者加增欤
传释意者。引智度论。似谓全不说法。无人请故者。总无请转法轮之人(为言)玄赞意旨难知。多宝既诫作塔无请。如何有众者。于传释有纵夺。虽不说余经可说法华。若全无所化机。而不请法轮者。何诫众令作塔婆。若许有机者。何不说法(为言)摄释重加难云。若多宝不说诸经者。余佛时于诸经皆来可证证明。何唯证法华不证余经是知。法华经自未说。本怀不遂故。明余佛说。余经自既证已故。不及证明(为言)
玄赞云。四者智度论云。有佛出世无人请说便入涅槃者。如法华经多宝世尊。无人请故便入涅槃。佛化身及七宝塔。证法华故。一时出现。阿难传经以同闻为证。佛说此经。以佛为证。故此品来。虽传此解。意旨难知。多宝既诫作塔无请。云何有众(云云)
摄释云。疏智度论至如何有众者。问。按论第七诚文如疏。疏云何断传解难知。答。论云无衣。无请多宝说法华故。非言多宝全不说经名为无请。若不尔者。无人请。说法华经故。塔现为证。亦不说余余经宝塔何不现证。证不证殊。故知。有说不说异也。论言无请不说法者。言总意别。非古难知。故无过失(云云)
决择记云
水抄云。言智度论云有佛等者。章敬云。智度论是龙树菩萨造。彼论中言总意别。古师嘉祥不会论意。传道德不说法。疏主破云。无请云何有众。既有四众八部相随。必是说法度得也。论意言总不说者。不说法华经。只缘不说法华经。今日证法华。若当日兼不说余经。余经合总证。余经既不说。不妨已曾说余经。说余经时。方度得众生也。言阿难传经以同者。即十五类人也。言虽传此解等者。正破古师也。汝古师虽传此论文来。不如是何意。故名意旨难知。必若解论意。多宝无人请说者。破云。无请云何有众。彼临灭度时告四众云。应造一大塔。既有人造塔。即是布众。有众即是说请。有说必是有请。无请云何有众。故不可也。但是如来本愿。有重此经。意劝众人亦应须听。言其佛本行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土。有说法华经所。我之塔庙为听是经故。诵现其前。为作证明。赞云善哉。又言圣主世尊等。意说。智度论文总。古人取意别。故言难言知非。行论文言无请下经言。彼佛成道已临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。故知。而有说法。不可言无。但是愿证法华也
新抄云。疏无人请说等者。有解。都不说法。有解但不说法华。尔下文云。意旨难知。其义皆得。若望初解可解。既有机必应说法。若依后解。其佛本愿。我成佛后。为证法华塔涌经处。后自成佛。既诫造塔为后证。经当时无人请说法华。如何有造证经塔疏今引彼文助此后释。非正用也
4问。付当品题目。且见言可有现见二义乎。答。有二义者。经文即时一切众会。皆见多宝如来于宝塔中坐师子座(云云)一品之中。此事奇异也。故立可为品名何烦云通现见乎。况依主持业其义大异。岂一名中兼二义乎。若由之尔者。今玄赞通二义。况余处释当品题目为不定名。其见之义通见现相(云云)
会云。凡于见一字自本有二义。随反依音其义不同。仍于今品题作二释。若见现义者所现即宝塔也。若见现义者。宝塔之见也。设以一义虽表其名。兼自示所对义。尔者众会能见宝塔者。宝塔自显现故也。仍所出文。全不相违。况经为听是经故涌现其前(云云)现义既有经文。不可疑之
玄赞云。见音。户练反。显现也。所现即宝塔。名现宝塔。见音又古电反。见睹也。由塔上升。众人皆睹。所见即宝塔。宝塔之见。故名见宝塔品(云云)
同一云。不定名有二。一安乐行品。二见塔品。安乐之义通因果故。其见之义通见现故。安乐在因。见者现也。即一义名中。若安乐在果。见者见也。即二义名中。思准可悉(云云)
5问。二乘圣者未回心前。可生变化净土乎。两方。若生者。以菩萨心为净土业因者。无垢称经说也。大师受彼文。通说他受用变化净土(云云)若尔未回心二乘。何生净土乎。是以玄赞上下正宗八品之时。不变净土。二乘未回心向大故(云云)若由之如此者。变化身土本为二乘异生也。设虽未回心人。何不生净土耶。由之朴扬大师述二乘异生生变化净土之义。以观经为证。而观经中品三辈。未回心二乘。会云。未回心二乘难生净土。因果共清净。是名净土。发菩提心证法空观。于杂秽业或断或伏所感之土。出过三界。而二乘人未回心前。未发如幻观。不伏所知障。争生净土对治杂秽业事者。大乘不共德故。处处解释皆此意也。但变化土逗二乘异生者。望台上叶上之义所论也。小化身居一四天下。其身上必有共秽之边。一质异见也。兼二门故。随应说之。西方中品下品之类。即有其委曲欤。朴扬解释亦不出此意
此事如别抄
玄赞云。问。何故不于净土。为二乘说。说已证法。方有净土。欲显二乘后回趣大。初在秽方。后居净土(云云)
镜水抄云。言答欲显二乘者。欲显二乘未回心前。令见秽土。所以唯秽土说。回已名菩萨。所以居乎净土说也。合居净土故现净也(云云)”
玄赞下文云。问。何故多宝塔升不变净土。分身佛集始变净土。答。多宝示顺二乘现居秽土之相。分身为顺菩萨。所以始变净土。又多宝顺二乘往位故居秽土。分身顺二乘之后成故。居净刹(云云)
下文云。又以净覆秽。名之为秽。未发心见秽。发心已见净。隐秽彰净。名之为移
佛地论一云。如实义者。释迦牟尼说此经时。地前大众。见变化身居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别(云云)
同二云。以虽不觉如是净妙。而见秽土化身说故。虽同一会自业力故所见各异。如见真金谓为水等。如于一处四种众生各别见等(等云云)
可见上文
佛土章云。无垢称经言发起无上菩提心土(乃至)十善业道。是为净修佛土者。通说有漏无漏二因相资生他受用土。亦可通说生变化净土(云云)
惠日论三云。准深密经于净土说。说净土相。列众叹德皆同佛地。佛地论释。如实义者。皆是不定种姓声闻。得小果已趣大菩提。名为大。若非回心不睹净土(云云)
胜鬘经疏云(大师)问。为要无上四住随灭。为有不由无明断四住自灭。若要由无明者。二乘既不断无明。四住应不灭。若不由无明故灭。即不得言皆随法执灭也。答。无明是本。四住为末。末若断时皆须依本。二乘虽断。唯灭种子。习气未亡。无学果中犹有障碍。若依附性。不谓柔性。不安稳性。硬涩无堪任性。净土无别清净也。若已回心断无明已。习气随灭。受余染。得言四住随灭也(云云)
疏三本云
6问。多宝世尊涌现事者。为始在此品时。为当云何。两方。若始在此品者。依证明本愿。临说经之砌。何及流通。初来此土乎。况证明未闻之说。云皆是真实者。会岂生信乎。是以经文为听是经故。涌现其前(云云)既以听经为涌现之由。以知。正宗之时来云事。若由之如此者。经云。尔时佛前有七宝塔○从地涌出住在空中(云云)当品时始涌现之旨分明也。会云。今品之中。说宝塔涌现之事。知。三周正说之后。为证明始所来至也。经文分明也。不可异求。在本土遥闻正宗。如普贤等。何云证未闻乎。但为听是经故者。为是以义。涌现之前。于彼土闻故。涌现此界云也。况流通又经也。何无听闻事乎
别寻云。天台释云(文句)说迹门近事。未用古说。若说本门远事。必须先证(云云)此师意。以寿量品名为本门。开迹显本。究竟在之。多宝涌现。为证本门。今案此义意。证明人必在其会。始终见闻印可证明。说毕后后者。非证本意。难除他疑类故。经意顺他宗。犹乖我宗
今云。先遮他义。次成自宗。若寿量品为本门。为证彼来者。多宝如来涌出品时可来。何三周毕后速出现。隔多品之后始说本门乎。善哉之叹。如是之言不相称如先三周一乘为经正宗。岂不证正宗哉。若云正宗中后段为胜。深违释论设虽分本迹。迹门犹正宗也。何不用证明。二乘回心。其事既难。除疑取信宜假证明。深位菩萨信解此本。对先犹易。何超前用证。若欲证明在座正闻者。听法未毕。必须安住。智积何请当还本土乎。当知。多宝证先说故。证明大事既毕。宜还本土(为言)若证本门者。寿量品毕之时。始可出证明声。设内心证明。自本门初至说终。正证明事。必可有后时。是印可词故。若不先印虽闻法难信者。正生信者。若悟道理故欤。将他佛来会故欤。其深妙理以智究玄。依惠生信。此其实事也。更用证明。只是信解之上剩净疑心。其拂疑缘须在说听之后。诸教常相皆以如是。即于此经三周先晓喻。依说领解。解后述成。述了授记。后后段皆于前前印可决定。彼弥陀经六方恒沙证明在正说后。如此例不可胜计次述自宗者
经云
玄赞云。经尔时佛前至住虚空中。赞曰。下文初长行中有二。初塔涌闻法证经胜妙。后将至颂云。尔时多宝佛于宝塔中分半座下。募众说经。陈方付属。初文复二。初塔涌印说。证经之可信。故塔未开。多宝便叹。如前所说者。皆真实故。后塔开听说。证经之可重。尔时四众见大宝塔住在空中又同塔中下。是初塔为证。后身为证。证教证理。次第证故。初文有三。一支提应现。二灵祇敬奉等(云云)
水抄云。言初塔涌印说等者。问。为复证已说了八品经。为复证未说中流通分十九品经。若言证已说经文。又多宝不闻。若证未说之经。如何宝塔亦来。便言。如所说者皆是真实。答。将知。八品正宗本国早已闻已。故疏主通二势料也(云云)
决择记八云。经尔时佛前有七宝塔者。问。塔何时出。答。人云。既为证经。应在广说前出。乃至普贤妙音亦并前来不可中间。即列其中。是以流通方始列之。或云。三根授记之后方出。何以知然。答。夫论证说。要待事竟。且如华严及普贤。观音等经在后证。若在前者。证义不成(云云)
水抄云。经言如是。如是者。指前八品正宗虽说了。本国之中听了。今只证前八品也。经言如所说者。指前十品中所说也。故知。为证非是听来(云云)
经云。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉(云云)
7问。经文能以平等大慧教菩萨法(云云)尔者以平等大惠。可为今经别名乎。两方。若为别名者。法华论中。列今经众名举十七名。其中无平等大慧名。若由之尔者。既云能以平等大慧。非标别名乎。况一乘开演之时。三乘同得大智。尤可为别名。是以人师有平等大慧名(云云)
会云。教理行果四种一乘为法华体。其中十七名。大都目能诠教。而平等大慧者所诠理教。菩萨法等能诠教也。能诠平等大慧之教菩萨法也(为言)所以十七中不别举之欤。平等者一义。大者大乘。所谓佛乘也。惠者佛慧。经所云诸佛智慧也。他师作三释可思之
经云。尔时宝塔中。出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊如所说者。皆是真实(云云)
新抄云。经平等大慧者。目此经也。大慧者。理通因果性相即是一乘。一乘平等故。云平等大慧。平等大慧此经所诠。今总指云能以平等大慧教菩萨法等。举经四名。以如是经为大众说。或是平等大慧未见显是此以之目。又十七名中亦无此名。今言平等大慧者。举佛为众说法之慧解也。能以如是平等大慧。为大众说教菩萨法佛所护念妙法华经。今顺印文故。后置于为大众说。次便印言如是是是等故。应依后义(云云)
玄赞二云。论牒经有十七名。正合论文。应云为诸菩萨说大乘经名无量义。最胜经典。大乘方广。教菩萨法。佛所护念。诸佛秘法。德藏。密处。能生。诸佛道场。法轮。坚固舍利。善巧方便。宣说一乘。第一义处。妙法莲华。最上法门(云云)
法华疏记义决三云。问。若十七正宗亦有者。多宝唱言。平等大慧。云何不立。答。平等即是法华。法华中理人士一切众生同得佛慧。大慧即是诸佛智慧。此是诸佛甚深妙界故。无量义名所显示故○(云云)
8问。多宝如来证明法华愿者。为因位所发愿将何。若因位愿者。玄赞引智度论。多宝世尊无人请故。便入涅槃。后佛化身及七宝塔证明法华(云云)准之至果位始发此愿。若由之尔者。其佛本行菩萨道时。作大誓愿(云云)明知。本行菩萨道时。发证明愿云事
会云。因位愿也。经文分明说其佛本行菩萨道时。作大誓愿等故。智度论者。成佛时又无人请故。不果出世本怀。立当来证明愿。同位果位俱虽有发愿。因位者实事也。果位者示现也。无请不说。此即答因位愿。诸佛说法华必可证明故。为事发端。因缘令然。自不说之也
经云。乃注过去东方○国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛本行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后○为作证明(云云)
玄赞上文云(如上)
兴疏云
智度论七云
9问。法华论中。释今品示现清净国土无上。出八义中。第八示现无量佛者。彼此佛所作业无差别故(云云)尔者诸佛所作业。大师如何释乎。进云。彼此诸佛智。初权后实故(云云)付之初权后实之说法。秽土诸佛仪式也。十方分身净土佛也。何用初权后实之轨则乎。是以兴法师难玄赞释如此
会云。诸佛身土互无增减。何佛偏现净土。全无秽上。智度论中弥陀亦同释迦。有不严净土云等也。若居秽土者。可有三乘众。若有二乘者。岂无初权后实次第耶。兴法师难似失实义。何况玄赞意者。显诸佛皆说一乘云事。其一乘者。净土佛多直说。或又说三乘。秽土多初权后实也。合此云所作同故也。初权后实者。且举秽土边。释有疑处也
寻云。分身国土者。皆净土也。论所说其净土分身。与此土释迦其身平等义也。强求秽土边。答难无用也
答。放光时。且令见净土边也。释迦分身何必限净土。设虽净土。何必颇梨土乎。方知。于自他世界。同示现清净国土无上故。殊现一相欤。娑婆世界常虽秽恶。暂时成净土。他方众若见之。可思长时净土。准此推之。实又种种土可不同
论云。
多宝如来塔显示一切佛土清净者○示现有八种○五者示现无量佛○示现无量佛者。示现彼此所作。诸业无差别故(云云)
玄赞云。问。何故须现无量佛乎。论云。示现彼此佛所作业。无差别故。彼此佛业教化众生。初权后实。所作同故(云云)
法华论注云。基云○藏法师云。十方分身目之为彼。释迦之身称之为此。十方分身佛同住净土。同说一乘。同化菩萨即是显诸佛道同故。名所作业无有差别。诸佛道既同。当知今日释迦亦同诸佛(云云)
兴疏云。论云。示现无量佛者○无差别故。彼即十方分身。此即释迦。十方互望彼此亦无妨也○分身诸佛皆住净土说于一乘。以化菩萨即诸佛普同之事故。云所作差别。分身所作既无差别。今日释迦必同诸佛故。尔无量佛有此意也有说。彼此佛业教化众生。初权后实所作同故。此恐非也。净土诸佛未必先说三乘法故。不尔便违论。何时说一乘。故前解名胜(云云)
水抄云。问。何要示现无量佛身乎。答。表一切佛所作事业先权后实为一大事因缘皆同也。问所见国土颇梨为地。即是上位净土。云何言先权后实也。答。华光如来亦说三乘故(云云)”
10问。宝塔涌现时不变净土。分身来集时始变净土(云云)有何故乎。进云。玄赞有二故。一者多宝顺二乘示居秽土。分身顺菩萨始变净土。二者多宝顺二乘往位。分身顺二乘后成(云云)付之玄赞二释。多宝报身也。可云顺菩萨及二乘后成。分身化佛也。何不顺二乘及二乘往位乎
会云。为证明多宝塔先现。为开塔分身后来。是多宝本愿妙经常相也。今付其事。玄赞释故。尔者付初秽后净可论之。而如今难者。先来多宝报身者。岂居秽土乎。知。今多宝化身也。何定报身及疑问耶
玄赞云。问。何故多宝塔升不变净土。分身佛集始变净土。答。多宝示顺二乘现居秽土之相。分身为顺菩萨所以始变净土。又多宝顺二乘之往位故居秽土。分身顺二乘之后成故居净土(云云)
水抄云。言多宝示顺二乘者。现苦秽相。如从地出出生死地住空折涅槃也。言分身为顺菩萨者。即同菩萨不舍生死。何论净与不净。故唯一相唯净故也。意云。本不说净。何复言净也。或世尊从初说法但为声闻。今流通分中。为化菩萨故。变净土也。言又多宝顺二乘等者。即四十年前未回心已后名为菩萨。当时二乘之往位也。言分身顺二乘之后成者。即回心已后名为菩萨。当得成佛故言后成也(云云)
11问。经文释迦为集十方分身。三变净土(云云)尔者分身诸佛。三度可坐乎。进云。两坐(云云)付之既为分身。三变净土。如何不三坐乎”
会云。见经文初变娑婆世界成宝地。次八方各变二百万亿那由他国。后又变同数。其中初变及第三变有分身坐文。第二度虽说土变。不云佛坐。故玄赞主变有三时。客坐有二位(云云)玄赞问答此不同。欲令三变至于道故者。主佛三变故也。再证法华文义深故者。客佛再坐理也。各有所表。强不可疑
12问。玄赞中。主变有三时。客坐有二位(云云)有何故乎。玄赞云。欲令三变至于道故(云云)付之可为三变净土所以。何以之成再坐之义乎
会云。疑问是摄释难也。答云。客佛再坐。为主三变故。举三变所由为答(云云)意者。主若不变者。客何得座。先举所由以为一重答。重问云。若尔何故不三坐耶(云云)答之。再证法华文义深故(云云)此文能遣难。文义者。阿含甚深证甚深欤
私云。虽有摄释问答。恐未尽疑。倩案玄赞文。可有深意。主尊三变客佛再坐。其事互违。故疏初问何须再坐者。虽举再其疑从三变发故。遮其源欲令三变至于道故答也。后问不三坐耶者。虽举三意以二坐为难故。再证法华文义深故答也
玄赞云。主变有三时。客坐有二位。问。何故主人须三变土。答。欲显分身佛数多故。又显次第至三极者。显此一乘三乘极故。又显本秽土凡夫位也。初变大千表至声闻。次变二百万亿那由他国。长至独觉。后更变二百。表出二乘至一乘位极满足故。问。客佛世尊何须再坐。答。欲令三变至至于道故。若尔何故不三坐乎。答。再证法华文义深故。又并多宝。即是三坐三证三变(云云)
摄释云。疏客佛世尊何须再坐等者。问。问于再坐何故乃答三变所由。答。客佛再坐为主三变。故举三变所由为答。言三至道似同儒典。按论语云。齐一变至于鲁。鲁一变至于道。郑康成云。言齐鲁有太公周公之余化。太公大贤。周公圣人。今其政教虽衰。若有明君兴之。齐可使如鲁。鲁可使如大道行之时(云云)”
水抄云。言主变有三时者。初释迦放光召分身佛。分身佛未来之间。便作准凝。又唯变一三千界作净土。乃至分身来便坐座。十方中方分身佛。犹自不尽。第二遍火急更八方各变二百万亿那由他国。皆令清净。第二遍变方坐。得第一变来底佛足。第三变八方便变二百万亿那由他国土。方坐。得第二遍来之佛。由此客佛只两遍坐满名二位。主人变土方有三时。只缘第一座准凝小。两度始坐得第一遍佛尽。所以主人有三变土也(云云)
13问。经文是时诸佛各将一大菩萨以为待者(云云)说何事乎。答。可训。付之分身国土各有无量菩萨。来此界时。何限一侍者乎。彼妙音来诣之时。八万四千菩萨所围绕。普贤菩萨来此土。亦以无量无边大士为眷属。况无上觉者分身来集侍者。何不几乎。次黄金白银世界佛者。以罗汉支佛为弟子。彼皆释尊分身也。何又不云声闻独觉为侍者乎
会云。大觉化仪必应机根。十方分身皆将一人来。岂无故乎。玄赞释云。证经开塔不假侍人之能。传讯轨仪一人足辨(云云)勘有经云。忆念法华经如说修行。十方佛身各有一生补处菩萨。一人为侍(云云)依此经者。唯具补处菩萨。一世界中补处唯一人。余众不及故。不可例难。即是大会之宾客。来他方佛国之时。所将侍者须撰胜人故欤。唯限一人亦有所表故。兴法师释云。显佛法身因果无二故(云云)重案道理。一一诸佛各各具众多眷属者。设虽广博净土。难以容受。妙音普贤上首各一人也。设卒众多眷属。不同无数分身乎。次黄金白银二世界分身来云难者。准次下可会之
经云。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下(云云)
玄赞云。经是时诸佛至而交饰之。赞云。第二化佛便坐有三。初佛侍俱来○问。何故诸佛各唯一侍。答。证经开塔不假侍人之能。传讯轨仪一人足辨(云云)问。侍者何处坐。答。何须坐。问。何故净名待客座假灯王。释迦延宾。侍者先坐。答。彼欲此佛故事不同(云云)
兴疏云。所以诸佛各一侍者。证经开塔不假侍人之能。传讯轨仪。一人足辨故。显佛法身因果无二故(云云)
思惟略要法经云(法华三昧法。姚秦三藏鸠摩罗什译)三七日一心精进。如说修行正忆念法华经者。当念释迦牟尼于耆阇崛山者多宝佛在七宝塔共坐。十方分身化佛。遍满移众生国土之中。一切诸佛各有一生补处菩萨一人为侍。如释迦牟尼佛以弥勒为侍。一切诸佛现神通力。光明遍照无量国土。欲证实法出其舌相。音声满于十方世界。所说法华经者。所谓十方三世众生。若大若小。乃至一称南无佛者。皆当作佛。惟一大乘无二无三。一切诸佛一相一门。所谓无生无灭毕竟空相。惟有此大乘。无有二也(云云)
(长承三年四月六日观禅院三十讲藏俟问之)
14问。当品经文多宝涌现之后。
分身诸佛来(云云)尔者白银世界黄金世界分身诸佛为悉来集。为当如何
两方。若来者。披当品现文。寻分身国土。所居者即颇梨色之土。所化者皆大菩萨之类也。来此界时。一大菩萨为侍者。然黄金世界者。黄金之地。以声闻为所化。白银世界者。白银之土。以缘觉为侍者。若尔所化非大菩萨。国土非颇梨色。以知。彼世界诸佛不来云事。若由之尔者。或云尽还集一处。或说悉已来集。若有不来之佛者。如何可消经文乎会云。金银等世界分身。可来集也。广指十方。说尽还集一处故也。但彼土唯有声闻辟支佛者。若是于渐悟大菩萨。借本名说二乘欤。若不尔者。如何佛出世之时。都无菩萨乎。补处不继位。佛家可断绝。种种疑难不可称计。然者可有菩萨之义者必然也。付之案之。借彼名说之。会释依佛地论等。或又彼佛本愿殊度二乘故。随增举之欤。或隐少随多欤。黄金白银世界者。本土相也。颇梨为地者。此经时暂时现其相欤。不尔者。若干世界何唯一类一相耶
别寻云。白金黄银世界者。净土欤。秽土欤。若云净土者。有经中。黄金世界辟支佛入无余涅槃。白银世界得支佛果(云云)净土岂有此等事乎。若秽土者。说国土相非秽土分。况目连尊者不见彼国土。若秽土者。岂不见乎。是以人师净土(云云)如何
会云。净土也。其净土者。三界之中好世也。如弥勒出世土。二乘入灭无失。若又菩萨示现者。弥非疑。或黄金白银庄严者。暂变所现也。二乘等事者。其土实事也。次目连尊者初不知事者。以佛神通力隐覆故也。后遂见之者。是自力欤
日本法师所赍到。当宗相违疑问二十七条目。凭教理答与释之具列于左。皆先举彼疑。次陈其答。诸有未当专误刊正耳
四明天台教沙门智礼上
第四问云。宝塔品依多宝本愿分身悉来集(云云)疑者云。大论明释迦分身土云。白银世界纯有支佛。黄金世界纯有罗汉(云云)彼土诸佛皆悉来耶。若来者。佛光所照分身国土。皆以颇梨为地。不云白银黄金。又分身土有诸菩萨。分身来时。将一菩萨而彼二土不言有菩萨乎。若云不来者。即违尽还集一处之愿。又违悉已来集之文。有遮难云。约多分云尽集悉来。或云颇梨为地。有诸菩萨。如置绿豆为乌头聚中。以少从多。名乌头聚。重难云。若约多分还招巨害。彼方佛土唯有一乘之文。声闻菩萨皆成佛道之言。亦应从多。若尔即同五性宗意。答曰。经论相违。其例不少故。不须和会也。今若强会者。此经独云皆以颇梨为地。何妨树木宫殿。或纯黄金白银。亦得名黄金世界也。又本居之土虽无菩萨。欲来集时。为同诸佛故。将化菩萨来为侍者。应无妨也。又诸佛土唯云菩萨充满者。盖约今经开显意说。但化菩萨不为二乘。直名二乘而为菩萨。有何不可乎(云云)
15问。十方分身国土。为是净土。为当云何。答。若净土者。一大千界百亿国土。化境同故。净秽不殊。释迦既在秽土。分身何居净土。况千界尘数菩萨。请弘经于分身国土。彼土若净土者。何烦请弘经乎。若由之尔者。分身来集之时。三变土田。令成净土。分身本在秽土者。何必变净土乎。依之先德分身国土。皆净土也(云云)
会云。此事虽难量。可通净秽二土。所化机根无数也。何唯秽唯净乎。况他方皆净土者。娑婆世界亦可非释尊所化。就中本愿深济秽土。多分专可浊世。今经时相者。不必定量(如上题)抑来会之分身。是他方能化也。何于娑婆世界百亿四天下为疑乎
经云。尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由多恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以颇梨为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨遍满诸国。为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是(云云)
法华玄论九云。又有四句。一者土净而乘一。如七宝世界。但化菩萨。二土秽乘三。如五浊刹。三土净乘三。如身子成佛及中下根人净土成佛有三乘教。四土秽乘。一未见别文。阿输阇国七岁已上皆学大乘。亦其事也(云云)”
道神足无极变化经下云。目揵连。于是三千大千刹土东方。去是四天下万二千四天下。其四天下世界名无尽○复次目连。
彼世界人在一座皆得六通之证○在虚空中去地七仞。坐于虚空便般泥洹。身中出火还自烧身○其地皆黄金○彼土如来则我身是。复次目连。于是三千大千刹土南方。去是万八千四天下世界○其世界有三宝。黄金。白银。水精○于彼刹土没。生于空无佛处○皆当得辟支佛。则是我身是○(云云)可见下文
16问。净土中可有诸山等乎。若有者。诸教明净土相。地平如掌。无有高下(云云)何有诸山等乎。况见经文。三变土田净土无大小诸山等(云云)是以今玄赞破古人义。云据实山处亦变令无。余处难属累经中义。付净秽有殊难。若由之尔者。玄赞引大般若经大苏迷卢山大输围山文。即成上位佛土可有(文)摄释四善根所见土。或他受用土有诸山(云云)加之见经上下。今品云汝往诣耆阇崛山。提婆品诣灵鹫山(云云)寿量妙音等亦有此文
会云。诸佛净土者。坦然平正也。论多分诸山不可有。但若以佛本愿可有其相。或又暂时可现之。玄赞摄释即其证也。然犹三变土田之时无此事。经正遮之故。就中本有山川○溪谷。变为琉璃地。还又有其愿者。可非希奇。但宝塔以下品言灵山者。义决云诸山者据本相说(云云)玄赞意亦同之
寻云。上位土有山者。若同所秽土有山故。即之而现欤。答。设尔有何过。且于灵山说法时。地上菩萨一身通在报化二土。如此时。多能化佛身所居器界本质一。其相大小胜劣随二土遥异也。然而本是山窟等故。报土边犹为殊胜广大山窟山现欤。设又净土边虽无其相无失。今少分可有此事示其相也。大苏迷卢山等又此类也。若全不即秽土者。虽有大山。何呼苏迷卢山名乎
问。依分别烦恼。地有高下。报土中何现其相乎。答。推云。为七地以前分段身菩萨。暂时现此相欤。如彼报身佛暂现少年童子等形
经云。又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。
枝叶华莲次第严饰○亦无大海江河及目真怜陀山。摩诃目真怜陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王(云云)
玄赞云。经亦无大海至诸山王。赞曰。变恶土也。亦有解云。下言。令菩萨于鹫峰山。散华者。不变会处故。所以上言唯留此会。此理不尔。上言。唯留此会。众堪闻法故。五趣皆移。岂复待客。变土为净。独留山处杂秽。以示于客。必无此事。据实山处亦变令无。下言令于山中散华者。说灵山处故。又以净覆秽名之为秽。未发心见秽。已发心见净。隐秽净彰名之为移。移相移心故。但言移诸天人置于他土。不言移恶处置他土故。设诸人天亦似移故。又下文。珠龙宫涌出。华现山中。何处有山已移之。故大般若经第三卷。云三千大千世界苏迷卢山。大苏迷卢山。轮围山。大轮围山。大苏迷卢即成上位佛土中有(文)
摄释云。疏上位佛土中有者。为四善根位所现土有此山也。对余凡等名为上位。又上位者。即他受用土亦有山也。所以经云摩诃迷卢。若不尔者。何假复致摩诃之言。又寿量品云在灵鹫山。故知。他受用土有山也。若尔者。何故经云移山。答。移彼化土诸山也。又解。他受未必有山。言摩诃者。亦是多议。如言大比丘众。多得大名。此亦尔(云云)
镜水抄云。言大般若经第三等者。问。须弥四宝所成。何须变乎。答。众秽土众生所居处故。亦须变也。问。如何净土而得有山。答。或是四加行位。大化土中有此土。对余凡夫名上位。或是初地他受用土中有。所以疏言上位佛土中有也。意道。大化净土及报土有山。尚自约本处。何妨此间小化土中说山。亦依本处说乎。又寿量品云常在灵鹫山及余诸住处等(云云)
17问。经文身出妙香遍十方国(云云)尔者说分身佛事欤。进云。玄赞释迦自出(云云)付之见经文。其宝树下。诸师子座。佛坐其上。
光明严饰○身出妙香遍十方国等(云云)分身诸佛从身出香。况正法华云。诸导师众座师子床○柔软美香薰于十方(云云)此文明分身出香。是以兴法师难此释
会云。玄赞有二释。或释迦自出。或分身出香(云云)初释者。此土主故叹其胜德云欤。次下文。告诸大众我灭度后(云云)此释尊语也。上文似连续。后释者。我分身以下。广明分身事。光明○饰严身出妙香。皆从上句无中绝故也。然而赞主取前释欤。文云。乍长读文似分身出香。长行但有释迦烧香以待客。非客出香以设主。故此应知。非定客出(云云)以上文为难事。玄赞一注许之。还遂不为重过。长行中烧大宝香者。此界教主待客佛之相也。准彼思此。身出妙香。亦本土世尊所现云欤”
玄赞云。经身出妙香至令法久住。赞曰。显身出香利生说法。或释迦自出。或分身出香。乍长读文。似分身出香。长行但有释迦烧香以待客。非客出香以设主。故此应知。非定客出(云云)
水抄云。言显身出妙香者。经言身出妙香。准疏主意。释迦出香也。准前长行。释迦烧香待客。主人之礼如此。不同长行。长行释迦烧大宝香。此颂中身上出香。准此分身出香道理长也。佛所行所座处。自合有香言。非定客出者。通两势文分身出五分法身香薰。灵山会众生。总皆喜悦。此事不难(云云)
兴疏云。经自身出妙香至令法久住者。述云○有说。释迦身出香。非客出香。以延宾主故。不尔便违长行。但有释迦烧香以待客故。此恐非也。既叹佛座之德。应分身佛出香利生故(云云)
18问。今品中对比胜劣出六对。尔者对比说难中初一颂者。为说神通事将何。玄赞神通事也(云云)对比说难初颂者。诸余经典数如恒沙。虽说此等。未足为难(云云)以说余经。何忽为神通所作耶。会云。玄赞云。不同前四神通可得者。总指四行颂四个事。其语颇广。随宜可得其心。故镜水抄会云。初颂非神通约多分说(云云)或可云。第一句佛神通力所加被也。若不尔者。谁人以自力。说恒沙经典乎。佛力自力虽异。皆是神通力也。故水抄云。或可。说余经如说般若。佛加故。故言神通(云云)仍无失
经言。诸余经典数如恒沙。虽说此等。未足为难。若摄须弥掷置他方无数佛土。亦未为难。若以足指动大千界。远掷他国亦未为难。若立有须。为众演说无量余经。亦未为难。若佛灭度后。于恶世中能说此经。是则为难(云云)”
玄赞云。经诸余经典至是则为难。赞曰○初五颂对比说难○此初也。初四句举易。后一对比。此经难信。难解难入。理智深妙故。陶练难成。不同前四神通可得(云云)
水抄云。言前四神通等者。第一诸余经典数如恒沙。二若接须弥如一个人以神通力摄。得须弥掷置他方。亦未为难。三若一个人以神通力。以足指动大千界。远掷他国。亦未为难。若四一个人得神通。若立有顶三有之顶。说二乘法。于理未极。亦未为难○初颂非神通。约多分说。或可。说余经如说般若。佛加被故。故言神通。今说。灭后故言难也(云云)
以写本一校了
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十六
(金藏院本愿)
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年(己未)十月十三日(春信)清胤
(朱书云)
宽政第七(乙卯)春二月初六以写本一校之
玉手国枝
宝塔品
1今品示现身平等(云云)如何释之耶
2清净国土无上文残欤
3多宝如来说今经欤
4见言有现见二义欤
5未回心二乘生变化净土欤
6宝塔涌现者始在此品欤
7平等大惠今经别名欤
8其佛本行菩萨道时
9初权后实所作同故
10分身来时变净土故
11分身诸佛三度可坐耶
12欲令三变至于道故
13各将一大菩萨
14白银黄金世界分身来集欤
15十方分身国土净土欤
16净土中可有诸山耶
17身出妙香遍十方国
18对比说难中初一类者说神通事欤
法华经第四卷开示抄(宝塔品)
宝塔品
1问。今品中示现身平等(云云)尔者如何释之耶。玄赞引经云。
示现多宝一身摄诸佛身身平等故(云云)付之经虽说宝塔偏现证明一乘三变净土召请分身。未见多宝一身摄诸佛身之事。论主依何文释身平等义耶
会云。释身平等。论有二意。玄赞成其二义。初义意者。多宝一佛身摄余诸佛身。故玄赞云。显多宝佛摄一切佛身(云云)论云。
略者多宝如来身一体示现摄取一切诸佛真法身(云云)后释意者。此界释迦身。与十方分身无差别故。名身平等。故玄赞云。又显自他身无差别(云云)故论云。示现无量佛者。示现彼此所作诸业无差别故(云云)重意者。初义以诸佛望多宝归一体故为平等。以论略言为证。后义教主身中。彼此相望无差别故名平等。以论无差别故文为证。但经中虽无明文。以道理成之也。三世十方诸佛之中。岂多宝一佛证明此经。余佛全不证明乎。故知。一切诸佛形状相似。总称多宝。法身平等故也。此初释意也。又诸佛出世事业皆同也。十方释迦初权后实所作。必可同故。彼此平等而差别。后释意如此。二释所立道理。具如玄赞
二义俱出论文。非相违释欤
玄赞云。三为破彼此身异。显多宝佛摄一切佛身。于云。略者多宝身一体示现摄取一切佛身故。由身平等但说一身摄诸佛身。又显自他身无差别。故十方分身佛集身无异。故彼身即我身(云云)
水抄云。言三为除彼此身等者。此中两义。初约多宝望分身。且粗依多宝佛解身平等。问。何故不多佛证经。多宝佛证耶。答。多宝佛一身即摄一切佛身。以法性真如同故。此佛他佛。若法身理别。不妨多宝与诸佛别。所依法性平等无二故。多宝一佛摄一切佛来时。十方佛总来。论云。略者一佛证经摄一切佛名略。此论文不是此间解身平等文。乃是清净国土。十义中第一义也(上论文)言又显自他等者。第二解。望分身解。既言分身。即是释迦佛。一佛分出十方分身。即是释迦身平等。自他无异(云云)
法华论云。三者身平等。多宝如来已入涅槃复示现身。自身他身法身平等无差别故(云云)”
又云。多宝如来塔显示一切佛土清净者○有八种。一者塔。二者量。三者略○略者多宝如来身一体示现。摄取一切诸佛真法身故(云云)
2问。当品中。示现清净国土无上(云云)尔者文残欤。义残欤。玄赞此为义残(云云)付之此品说二平等。生死涅槃平等及身平等也。此约佛身明平等义。而清净国土无上。以国土清净为无上。若尔能居所居其义既异也。何不为义残耶
会云。以清净国土我上。望身平等为义残。悯忠寺诠明师释此事。放光变土为集分身佛故。于此文中说净国土无上。故是义残也(云云)意者。示现他方净国。变自界土田。皆是为分身来会也。能居所居虽似异。还又相属故。分身住净土之一段。为平等及无上义。故名为义残欤
玄赞云。二者论云。十无上中。第五示现清净国土无上。示现多宝如来塔。多宝塔涌。分身佛集。佛放一光见于东方五百万亿那由他恒河沙等国土颇梨为地。又佛变八方各四百万亿那由他国土为净。
示现佛国净显今法胜不唯秽土以化生亦于净佛国土以施化。佛国由来清净故。此品来。此为义残(云云)”
水抄云。言此为义残者。若望生死涅槃平等说。此清净国土无上。是文残也。若望身平等说。此清净国土无上。即是义残也。本来破身异。以分身佛总释迦一身。为显身平等。所以召分身佛。不可交他方佛。向秽处座。事须变清净土。变土只为座佛。座佛方变净土。所以变净土摄属能变佛身。故向身平等中收。但知座劫客佛。便是变土家事了。于中文摄属身平等。向下显得一分清净国土。形对二乘得名无上。身平等家收不着故名义残。问。变土为复属分身。复属释迦本来。答。若变土只为延宾。延宾变清土。清土自是主人之礼。所以变土摄属主变收。望释迦佛身属身平等也。或可。望生死涅槃平等说。清净国土又是义残也。宝塔向上众宝庄严。名清净国土。唯是义残。塔涌住空文。是生死涅槃平等。望此生死涅槃平等文。说清净国土无上。即是义残。本来执生死涅槃不平等。是病。塔涌住空。即是生死涅槃平等。塔涌住空经文。生死涅槃平等收。向下有一分清净国土无上义。但显法体尊高。不能破病。故名义残也。若准第五疏药草喻第七品。通或文义重说之故。唯望身平等。此间若将清净国土无上。对生死涅槃平等说。唯是文残。若望身平等无别文故。即义残。若望身平等无别文故。即义残。问。此既义残。文非属此。纵望全身不散无文。何以称残。答。清净国土与身平等。此文是同。自望不别名义残。彼望文别名文残。如和尚弟子同居一坊。弟子望和尚房非己房。犹如义残。若望余僧。弟子即有房分。同用此房故。即如文残也。如毬杖。若论经文。属他塔涌住空。破病处用劫也(云云)
会古通今新抄十云。疏此为义残者。即是无上。是前身平等残。放光变土为集分身佛故。于此文中说净国土无上故。故是义残。或说国土净。非说佛身。是文残摄。理亦可通(云云)
问。多宝如来出世成道时。可说今经乎。答。说者。玄赞引智度论。多宝世尊无人请故。便入涅槃(云云)摄释云。□□□□□□□□□□□□□□若依之如此者。诸佛出世本怀。只为说今经也。多宝如来出世成道。何不说今经乎。是以正法华为诸十方讲说此经(云云)”
会云。玄赞述四来意之中。引智度论。如法华经多宝世尊。无人请故。便入涅槃。后佛化身及七宝塔。证法华故。一时出现(云云)意者。多宝如来出世之时。不说法华故。后佛说此经时。宝塔证明云也。既依龙树说释此经来意。知。彼佛不说法华云事。余处玄赞同此意欤。但一大事因缘者。诸佛本意谈也。若机根不叶者。何必说此乎。犹有全不说法佛。况于法华一经乎。正使出于世说是法复难者。即是故也。次正法华者。译者加增欤
传释意者。引智度论。似谓全不说法。无人请故者。总无请转法轮之人(为言)玄赞意旨难知。多宝既诫作塔无请。如何有众者。于传释有纵夺。虽不说余经可说法华。若全无所化机。而不请法轮者。何诫众令作塔婆。若许有机者。何不说法(为言)摄释重加难云。若多宝不说诸经者。余佛时于诸经皆来可证证明。何唯证法华不证余经是知。法华经自未说。本怀不遂故。明余佛说。余经自既证已故。不及证明(为言)
玄赞云。四者智度论云。有佛出世无人请说便入涅槃者。如法华经多宝世尊。无人请故便入涅槃。佛化身及七宝塔。证法华故。一时出现。阿难传经以同闻为证。佛说此经。以佛为证。故此品来。虽传此解。意旨难知。多宝既诫作塔无请。云何有众(云云)
摄释云。疏智度论至如何有众者。问。按论第七诚文如疏。疏云何断传解难知。答。论云无衣。无请多宝说法华故。非言多宝全不说经名为无请。若不尔者。无人请。说法华经故。塔现为证。亦不说余余经宝塔何不现证。证不证殊。故知。有说不说异也。论言无请不说法者。言总意别。非古难知。故无过失(云云)
决择记云
水抄云。言智度论云有佛等者。章敬云。智度论是龙树菩萨造。彼论中言总意别。古师嘉祥不会论意。传道德不说法。疏主破云。无请云何有众。既有四众八部相随。必是说法度得也。论意言总不说者。不说法华经。只缘不说法华经。今日证法华。若当日兼不说余经。余经合总证。余经既不说。不妨已曾说余经。说余经时。方度得众生也。言阿难传经以同者。即十五类人也。言虽传此解等者。正破古师也。汝古师虽传此论文来。不如是何意。故名意旨难知。必若解论意。多宝无人请说者。破云。无请云何有众。彼临灭度时告四众云。应造一大塔。既有人造塔。即是布众。有众即是说请。有说必是有请。无请云何有众。故不可也。但是如来本愿。有重此经。意劝众人亦应须听。言其佛本行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土。有说法华经所。我之塔庙为听是经故。诵现其前。为作证明。赞云善哉。又言圣主世尊等。意说。智度论文总。古人取意别。故言难言知非。行论文言无请下经言。彼佛成道已临灭度时。于天人大众中。告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。故知。而有说法。不可言无。但是愿证法华也
新抄云。疏无人请说等者。有解。都不说法。有解但不说法华。尔下文云。意旨难知。其义皆得。若望初解可解。既有机必应说法。若依后解。其佛本愿。我成佛后。为证法华塔涌经处。后自成佛。既诫造塔为后证。经当时无人请说法华。如何有造证经塔疏今引彼文助此后释。非正用也
4问。付当品题目。且见言可有现见二义乎。答。有二义者。经文即时一切众会。皆见多宝如来于宝塔中坐师子座(云云)一品之中。此事奇异也。故立可为品名何烦云通现见乎。况依主持业其义大异。岂一名中兼二义乎。若由之尔者。今玄赞通二义。况余处释当品题目为不定名。其见之义通见现相(云云)
会云。凡于见一字自本有二义。随反依音其义不同。仍于今品题作二释。若见现义者所现即宝塔也。若见现义者。宝塔之见也。设以一义虽表其名。兼自示所对义。尔者众会能见宝塔者。宝塔自显现故也。仍所出文。全不相违。况经为听是经故涌现其前(云云)现义既有经文。不可疑之
玄赞云。见音。户练反。显现也。所现即宝塔。名现宝塔。见音又古电反。见睹也。由塔上升。众人皆睹。所见即宝塔。宝塔之见。故名见宝塔品(云云)
同一云。不定名有二。一安乐行品。二见塔品。安乐之义通因果故。其见之义通见现故。安乐在因。见者现也。即一义名中。若安乐在果。见者见也。即二义名中。思准可悉(云云)
5问。二乘圣者未回心前。可生变化净土乎。两方。若生者。以菩萨心为净土业因者。无垢称经说也。大师受彼文。通说他受用变化净土(云云)若尔未回心二乘。何生净土乎。是以玄赞上下正宗八品之时。不变净土。二乘未回心向大故(云云)若由之如此者。变化身土本为二乘异生也。设虽未回心人。何不生净土耶。由之朴扬大师述二乘异生生变化净土之义。以观经为证。而观经中品三辈。未回心二乘。会云。未回心二乘难生净土。因果共清净。是名净土。发菩提心证法空观。于杂秽业或断或伏所感之土。出过三界。而二乘人未回心前。未发如幻观。不伏所知障。争生净土对治杂秽业事者。大乘不共德故。处处解释皆此意也。但变化土逗二乘异生者。望台上叶上之义所论也。小化身居一四天下。其身上必有共秽之边。一质异见也。兼二门故。随应说之。西方中品下品之类。即有其委曲欤。朴扬解释亦不出此意
此事如别抄
玄赞云。问。何故不于净土。为二乘说。说已证法。方有净土。欲显二乘后回趣大。初在秽方。后居净土(云云)
镜水抄云。言答欲显二乘者。欲显二乘未回心前。令见秽土。所以唯秽土说。回已名菩萨。所以居乎净土说也。合居净土故现净也(云云)”
玄赞下文云。问。何故多宝塔升不变净土。分身佛集始变净土。答。多宝示顺二乘现居秽土之相。分身为顺菩萨。所以始变净土。又多宝顺二乘往位故居秽土。分身顺二乘之后成故。居净刹(云云)
下文云。又以净覆秽。名之为秽。未发心见秽。发心已见净。隐秽彰净。名之为移
佛地论一云。如实义者。释迦牟尼说此经时。地前大众。见变化身居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别(云云)
同二云。以虽不觉如是净妙。而见秽土化身说故。虽同一会自业力故所见各异。如见真金谓为水等。如于一处四种众生各别见等(等云云)
可见上文
佛土章云。无垢称经言发起无上菩提心土(乃至)十善业道。是为净修佛土者。通说有漏无漏二因相资生他受用土。亦可通说生变化净土(云云)
惠日论三云。准深密经于净土说。说净土相。列众叹德皆同佛地。佛地论释。如实义者。皆是不定种姓声闻。得小果已趣大菩提。名为大。若非回心不睹净土(云云)
胜鬘经疏云(大师)问。为要无上四住随灭。为有不由无明断四住自灭。若要由无明者。二乘既不断无明。四住应不灭。若不由无明故灭。即不得言皆随法执灭也。答。无明是本。四住为末。末若断时皆须依本。二乘虽断。唯灭种子。习气未亡。无学果中犹有障碍。若依附性。不谓柔性。不安稳性。硬涩无堪任性。净土无别清净也。若已回心断无明已。习气随灭。受余染。得言四住随灭也(云云)
疏三本云
6问。多宝世尊涌现事者。为始在此品时。为当云何。两方。若始在此品者。依证明本愿。临说经之砌。何及流通。初来此土乎。况证明未闻之说。云皆是真实者。会岂生信乎。是以经文为听是经故。涌现其前(云云)既以听经为涌现之由。以知。正宗之时来云事。若由之如此者。经云。尔时佛前有七宝塔○从地涌出住在空中(云云)当品时始涌现之旨分明也。会云。今品之中。说宝塔涌现之事。知。三周正说之后。为证明始所来至也。经文分明也。不可异求。在本土遥闻正宗。如普贤等。何云证未闻乎。但为听是经故者。为是以义。涌现之前。于彼土闻故。涌现此界云也。况流通又经也。何无听闻事乎
别寻云。天台释云(文句)说迹门近事。未用古说。若说本门远事。必须先证(云云)此师意。以寿量品名为本门。开迹显本。究竟在之。多宝涌现。为证本门。今案此义意。证明人必在其会。始终见闻印可证明。说毕后后者。非证本意。难除他疑类故。经意顺他宗。犹乖我宗
今云。先遮他义。次成自宗。若寿量品为本门。为证彼来者。多宝如来涌出品时可来。何三周毕后速出现。隔多品之后始说本门乎。善哉之叹。如是之言不相称如先三周一乘为经正宗。岂不证正宗哉。若云正宗中后段为胜。深违释论设虽分本迹。迹门犹正宗也。何不用证明。二乘回心。其事既难。除疑取信宜假证明。深位菩萨信解此本。对先犹易。何超前用证。若欲证明在座正闻者。听法未毕。必须安住。智积何请当还本土乎。当知。多宝证先说故。证明大事既毕。宜还本土(为言)若证本门者。寿量品毕之时。始可出证明声。设内心证明。自本门初至说终。正证明事。必可有后时。是印可词故。若不先印虽闻法难信者。正生信者。若悟道理故欤。将他佛来会故欤。其深妙理以智究玄。依惠生信。此其实事也。更用证明。只是信解之上剩净疑心。其拂疑缘须在说听之后。诸教常相皆以如是。即于此经三周先晓喻。依说领解。解后述成。述了授记。后后段皆于前前印可决定。彼弥陀经六方恒沙证明在正说后。如此例不可胜计次述自宗者
经云
玄赞云。经尔时佛前至住虚空中。赞曰。下文初长行中有二。初塔涌闻法证经胜妙。后将至颂云。尔时多宝佛于宝塔中分半座下。募众说经。陈方付属。初文复二。初塔涌印说。证经之可信。故塔未开。多宝便叹。如前所说者。皆真实故。后塔开听说。证经之可重。尔时四众见大宝塔住在空中又同塔中下。是初塔为证。后身为证。证教证理。次第证故。初文有三。一支提应现。二灵祇敬奉等(云云)
水抄云。言初塔涌印说等者。问。为复证已说了八品经。为复证未说中流通分十九品经。若言证已说经文。又多宝不闻。若证未说之经。如何宝塔亦来。便言。如所说者皆是真实。答。将知。八品正宗本国早已闻已。故疏主通二势料也(云云)
决择记八云。经尔时佛前有七宝塔者。问。塔何时出。答。人云。既为证经。应在广说前出。乃至普贤妙音亦并前来不可中间。即列其中。是以流通方始列之。或云。三根授记之后方出。何以知然。答。夫论证说。要待事竟。且如华严及普贤。观音等经在后证。若在前者。证义不成(云云)
水抄云。经言如是。如是者。指前八品正宗虽说了。本国之中听了。今只证前八品也。经言如所说者。指前十品中所说也。故知。为证非是听来(云云)
经云。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉(云云)
7问。经文能以平等大慧教菩萨法(云云)尔者以平等大惠。可为今经别名乎。两方。若为别名者。法华论中。列今经众名举十七名。其中无平等大慧名。若由之尔者。既云能以平等大慧。非标别名乎。况一乘开演之时。三乘同得大智。尤可为别名。是以人师有平等大慧名(云云)
会云。教理行果四种一乘为法华体。其中十七名。大都目能诠教。而平等大慧者所诠理教。菩萨法等能诠教也。能诠平等大慧之教菩萨法也(为言)所以十七中不别举之欤。平等者一义。大者大乘。所谓佛乘也。惠者佛慧。经所云诸佛智慧也。他师作三释可思之
经云。尔时宝塔中。出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊如所说者。皆是真实(云云)
新抄云。经平等大慧者。目此经也。大慧者。理通因果性相即是一乘。一乘平等故。云平等大慧。平等大慧此经所诠。今总指云能以平等大慧教菩萨法等。举经四名。以如是经为大众说。或是平等大慧未见显是此以之目。又十七名中亦无此名。今言平等大慧者。举佛为众说法之慧解也。能以如是平等大慧。为大众说教菩萨法佛所护念妙法华经。今顺印文故。后置于为大众说。次便印言如是是是等故。应依后义(云云)
玄赞二云。论牒经有十七名。正合论文。应云为诸菩萨说大乘经名无量义。最胜经典。大乘方广。教菩萨法。佛所护念。诸佛秘法。德藏。密处。能生。诸佛道场。法轮。坚固舍利。善巧方便。宣说一乘。第一义处。妙法莲华。最上法门(云云)
法华疏记义决三云。问。若十七正宗亦有者。多宝唱言。平等大慧。云何不立。答。平等即是法华。法华中理人士一切众生同得佛慧。大慧即是诸佛智慧。此是诸佛甚深妙界故。无量义名所显示故○(云云)
8问。多宝如来证明法华愿者。为因位所发愿将何。若因位愿者。玄赞引智度论。多宝世尊无人请故。便入涅槃。后佛化身及七宝塔证明法华(云云)准之至果位始发此愿。若由之尔者。其佛本行菩萨道时。作大誓愿(云云)明知。本行菩萨道时。发证明愿云事
会云。因位愿也。经文分明说其佛本行菩萨道时。作大誓愿等故。智度论者。成佛时又无人请故。不果出世本怀。立当来证明愿。同位果位俱虽有发愿。因位者实事也。果位者示现也。无请不说。此即答因位愿。诸佛说法华必可证明故。为事发端。因缘令然。自不说之也
经云。乃注过去东方○国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。其佛本行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛灭度之后○为作证明(云云)
玄赞上文云(如上)
兴疏云
智度论七云
9问。法华论中。释今品示现清净国土无上。出八义中。第八示现无量佛者。彼此佛所作业无差别故(云云)尔者诸佛所作业。大师如何释乎。进云。彼此诸佛智。初权后实故(云云)付之初权后实之说法。秽土诸佛仪式也。十方分身净土佛也。何用初权后实之轨则乎。是以兴法师难玄赞释如此
会云。诸佛身土互无增减。何佛偏现净土。全无秽上。智度论中弥陀亦同释迦。有不严净土云等也。若居秽土者。可有三乘众。若有二乘者。岂无初权后实次第耶。兴法师难似失实义。何况玄赞意者。显诸佛皆说一乘云事。其一乘者。净土佛多直说。或又说三乘。秽土多初权后实也。合此云所作同故也。初权后实者。且举秽土边。释有疑处也
寻云。分身国土者。皆净土也。论所说其净土分身。与此土释迦其身平等义也。强求秽土边。答难无用也
答。放光时。且令见净土边也。释迦分身何必限净土。设虽净土。何必颇梨土乎。方知。于自他世界。同示现清净国土无上故。殊现一相欤。娑婆世界常虽秽恶。暂时成净土。他方众若见之。可思长时净土。准此推之。实又种种土可不同
论云。
多宝如来塔显示一切佛土清净者○示现有八种○五者示现无量佛○示现无量佛者。示现彼此所作。诸业无差别故(云云)
玄赞云。问。何故须现无量佛乎。论云。示现彼此佛所作业。无差别故。彼此佛业教化众生。初权后实。所作同故(云云)
法华论注云。基云○藏法师云。十方分身目之为彼。释迦之身称之为此。十方分身佛同住净土。同说一乘。同化菩萨即是显诸佛道同故。名所作业无有差别。诸佛道既同。当知今日释迦亦同诸佛(云云)
兴疏云。论云。示现无量佛者○无差别故。彼即十方分身。此即释迦。十方互望彼此亦无妨也○分身诸佛皆住净土说于一乘。以化菩萨即诸佛普同之事故。云所作差别。分身所作既无差别。今日释迦必同诸佛故。尔无量佛有此意也有说。彼此佛业教化众生。初权后实所作同故。此恐非也。净土诸佛未必先说三乘法故。不尔便违论。何时说一乘。故前解名胜(云云)
水抄云。问。何要示现无量佛身乎。答。表一切佛所作事业先权后实为一大事因缘皆同也。问所见国土颇梨为地。即是上位净土。云何言先权后实也。答。华光如来亦说三乘故(云云)”
10问。宝塔涌现时不变净土。分身来集时始变净土(云云)有何故乎。进云。玄赞有二故。一者多宝顺二乘示居秽土。分身顺菩萨始变净土。二者多宝顺二乘往位。分身顺二乘后成(云云)付之玄赞二释。多宝报身也。可云顺菩萨及二乘后成。分身化佛也。何不顺二乘及二乘往位乎
会云。为证明多宝塔先现。为开塔分身后来。是多宝本愿妙经常相也。今付其事。玄赞释故。尔者付初秽后净可论之。而如今难者。先来多宝报身者。岂居秽土乎。知。今多宝化身也。何定报身及疑问耶
玄赞云。问。何故多宝塔升不变净土。分身佛集始变净土。答。多宝示顺二乘现居秽土之相。分身为顺菩萨所以始变净土。又多宝顺二乘之往位故居秽土。分身顺二乘之后成故居净土(云云)
水抄云。言多宝示顺二乘者。现苦秽相。如从地出出生死地住空折涅槃也。言分身为顺菩萨者。即同菩萨不舍生死。何论净与不净。故唯一相唯净故也。意云。本不说净。何复言净也。或世尊从初说法但为声闻。今流通分中。为化菩萨故。变净土也。言又多宝顺二乘等者。即四十年前未回心已后名为菩萨。当时二乘之往位也。言分身顺二乘之后成者。即回心已后名为菩萨。当得成佛故言后成也(云云)
11问。经文释迦为集十方分身。三变净土(云云)尔者分身诸佛。三度可坐乎。进云。两坐(云云)付之既为分身。三变净土。如何不三坐乎”
会云。见经文初变娑婆世界成宝地。次八方各变二百万亿那由他国。后又变同数。其中初变及第三变有分身坐文。第二度虽说土变。不云佛坐。故玄赞主变有三时。客坐有二位(云云)玄赞问答此不同。欲令三变至于道故者。主佛三变故也。再证法华文义深故者。客佛再坐理也。各有所表。强不可疑
12问。玄赞中。主变有三时。客坐有二位(云云)有何故乎。玄赞云。欲令三变至于道故(云云)付之可为三变净土所以。何以之成再坐之义乎
会云。疑问是摄释难也。答云。客佛再坐。为主三变故。举三变所由为答(云云)意者。主若不变者。客何得座。先举所由以为一重答。重问云。若尔何故不三坐耶(云云)答之。再证法华文义深故(云云)此文能遣难。文义者。阿含甚深证甚深欤
私云。虽有摄释问答。恐未尽疑。倩案玄赞文。可有深意。主尊三变客佛再坐。其事互违。故疏初问何须再坐者。虽举再其疑从三变发故。遮其源欲令三变至于道故答也。后问不三坐耶者。虽举三意以二坐为难故。再证法华文义深故答也
玄赞云。主变有三时。客坐有二位。问。何故主人须三变土。答。欲显分身佛数多故。又显次第至三极者。显此一乘三乘极故。又显本秽土凡夫位也。初变大千表至声闻。次变二百万亿那由他国。长至独觉。后更变二百。表出二乘至一乘位极满足故。问。客佛世尊何须再坐。答。欲令三变至至于道故。若尔何故不三坐乎。答。再证法华文义深故。又并多宝。即是三坐三证三变(云云)
摄释云。疏客佛世尊何须再坐等者。问。问于再坐何故乃答三变所由。答。客佛再坐为主三变。故举三变所由为答。言三至道似同儒典。按论语云。齐一变至于鲁。鲁一变至于道。郑康成云。言齐鲁有太公周公之余化。太公大贤。周公圣人。今其政教虽衰。若有明君兴之。齐可使如鲁。鲁可使如大道行之时(云云)”
水抄云。言主变有三时者。初释迦放光召分身佛。分身佛未来之间。便作准凝。又唯变一三千界作净土。乃至分身来便坐座。十方中方分身佛。犹自不尽。第二遍火急更八方各变二百万亿那由他国。皆令清净。第二遍变方坐。得第一变来底佛足。第三变八方便变二百万亿那由他国土。方坐。得第二遍来之佛。由此客佛只两遍坐满名二位。主人变土方有三时。只缘第一座准凝小。两度始坐得第一遍佛尽。所以主人有三变土也(云云)
13问。经文是时诸佛各将一大菩萨以为待者(云云)说何事乎。答。可训。付之分身国土各有无量菩萨。来此界时。何限一侍者乎。彼妙音来诣之时。八万四千菩萨所围绕。普贤菩萨来此土。亦以无量无边大士为眷属。况无上觉者分身来集侍者。何不几乎。次黄金白银世界佛者。以罗汉支佛为弟子。彼皆释尊分身也。何又不云声闻独觉为侍者乎
会云。大觉化仪必应机根。十方分身皆将一人来。岂无故乎。玄赞释云。证经开塔不假侍人之能。传讯轨仪一人足辨(云云)勘有经云。忆念法华经如说修行。十方佛身各有一生补处菩萨。一人为侍(云云)依此经者。唯具补处菩萨。一世界中补处唯一人。余众不及故。不可例难。即是大会之宾客。来他方佛国之时。所将侍者须撰胜人故欤。唯限一人亦有所表故。兴法师释云。显佛法身因果无二故(云云)重案道理。一一诸佛各各具众多眷属者。设虽广博净土。难以容受。妙音普贤上首各一人也。设卒众多眷属。不同无数分身乎。次黄金白银二世界分身来云难者。准次下可会之
经云。是时诸佛各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下(云云)
玄赞云。经是时诸佛至而交饰之。赞云。第二化佛便坐有三。初佛侍俱来○问。何故诸佛各唯一侍。答。证经开塔不假侍人之能。传讯轨仪一人足辨(云云)问。侍者何处坐。答。何须坐。问。何故净名待客座假灯王。释迦延宾。侍者先坐。答。彼欲此佛故事不同(云云)
兴疏云。所以诸佛各一侍者。证经开塔不假侍人之能。传讯轨仪。一人足辨故。显佛法身因果无二故(云云)
思惟略要法经云(法华三昧法。姚秦三藏鸠摩罗什译)三七日一心精进。如说修行正忆念法华经者。当念释迦牟尼于耆阇崛山者多宝佛在七宝塔共坐。十方分身化佛。遍满移众生国土之中。一切诸佛各有一生补处菩萨一人为侍。如释迦牟尼佛以弥勒为侍。一切诸佛现神通力。光明遍照无量国土。欲证实法出其舌相。音声满于十方世界。所说法华经者。所谓十方三世众生。若大若小。乃至一称南无佛者。皆当作佛。惟一大乘无二无三。一切诸佛一相一门。所谓无生无灭毕竟空相。惟有此大乘。无有二也(云云)
(长承三年四月六日观禅院三十讲藏俟问之)
14问。当品经文多宝涌现之后。
分身诸佛来(云云)尔者白银世界黄金世界分身诸佛为悉来集。为当如何
两方。若来者。披当品现文。寻分身国土。所居者即颇梨色之土。所化者皆大菩萨之类也。来此界时。一大菩萨为侍者。然黄金世界者。黄金之地。以声闻为所化。白银世界者。白银之土。以缘觉为侍者。若尔所化非大菩萨。国土非颇梨色。以知。彼世界诸佛不来云事。若由之尔者。或云尽还集一处。或说悉已来集。若有不来之佛者。如何可消经文乎会云。金银等世界分身。可来集也。广指十方。说尽还集一处故也。但彼土唯有声闻辟支佛者。若是于渐悟大菩萨。借本名说二乘欤。若不尔者。如何佛出世之时。都无菩萨乎。补处不继位。佛家可断绝。种种疑难不可称计。然者可有菩萨之义者必然也。付之案之。借彼名说之。会释依佛地论等。或又彼佛本愿殊度二乘故。随增举之欤。或隐少随多欤。黄金白银世界者。本土相也。颇梨为地者。此经时暂时现其相欤。不尔者。若干世界何唯一类一相耶
别寻云。白金黄银世界者。净土欤。秽土欤。若云净土者。有经中。黄金世界辟支佛入无余涅槃。白银世界得支佛果(云云)净土岂有此等事乎。若秽土者。说国土相非秽土分。况目连尊者不见彼国土。若秽土者。岂不见乎。是以人师净土(云云)如何
会云。净土也。其净土者。三界之中好世也。如弥勒出世土。二乘入灭无失。若又菩萨示现者。弥非疑。或黄金白银庄严者。暂变所现也。二乘等事者。其土实事也。次目连尊者初不知事者。以佛神通力隐覆故也。后遂见之者。是自力欤
日本法师所赍到。当宗相违疑问二十七条目。凭教理答与释之具列于左。皆先举彼疑。次陈其答。诸有未当专误刊正耳
四明天台教沙门智礼上
第四问云。宝塔品依多宝本愿分身悉来集(云云)疑者云。大论明释迦分身土云。白银世界纯有支佛。黄金世界纯有罗汉(云云)彼土诸佛皆悉来耶。若来者。佛光所照分身国土。皆以颇梨为地。不云白银黄金。又分身土有诸菩萨。分身来时。将一菩萨而彼二土不言有菩萨乎。若云不来者。即违尽还集一处之愿。又违悉已来集之文。有遮难云。约多分云尽集悉来。或云颇梨为地。有诸菩萨。如置绿豆为乌头聚中。以少从多。名乌头聚。重难云。若约多分还招巨害。彼方佛土唯有一乘之文。声闻菩萨皆成佛道之言。亦应从多。若尔即同五性宗意。答曰。经论相违。其例不少故。不须和会也。今若强会者。此经独云皆以颇梨为地。何妨树木宫殿。或纯黄金白银。亦得名黄金世界也。又本居之土虽无菩萨。欲来集时。为同诸佛故。将化菩萨来为侍者。应无妨也。又诸佛土唯云菩萨充满者。盖约今经开显意说。但化菩萨不为二乘。直名二乘而为菩萨。有何不可乎(云云)
15问。十方分身国土。为是净土。为当云何。答。若净土者。一大千界百亿国土。化境同故。净秽不殊。释迦既在秽土。分身何居净土。况千界尘数菩萨。请弘经于分身国土。彼土若净土者。何烦请弘经乎。若由之尔者。分身来集之时。三变土田。令成净土。分身本在秽土者。何必变净土乎。依之先德分身国土。皆净土也(云云)
会云。此事虽难量。可通净秽二土。所化机根无数也。何唯秽唯净乎。况他方皆净土者。娑婆世界亦可非释尊所化。就中本愿深济秽土。多分专可浊世。今经时相者。不必定量(如上题)抑来会之分身。是他方能化也。何于娑婆世界百亿四天下为疑乎
经云。尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由多恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以颇梨为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔。宝网罗上。彼国诸佛。以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨遍满诸国。为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是(云云)
法华玄论九云。又有四句。一者土净而乘一。如七宝世界。但化菩萨。二土秽乘三。如五浊刹。三土净乘三。如身子成佛及中下根人净土成佛有三乘教。四土秽乘。一未见别文。阿输阇国七岁已上皆学大乘。亦其事也(云云)”
道神足无极变化经下云。目揵连。于是三千大千刹土东方。去是四天下万二千四天下。其四天下世界名无尽○复次目连。
彼世界人在一座皆得六通之证○在虚空中去地七仞。坐于虚空便般泥洹。身中出火还自烧身○其地皆黄金○彼土如来则我身是。复次目连。于是三千大千刹土南方。去是万八千四天下世界○其世界有三宝。黄金。白银。水精○于彼刹土没。生于空无佛处○皆当得辟支佛。则是我身是○(云云)可见下文
16问。净土中可有诸山等乎。若有者。诸教明净土相。地平如掌。无有高下(云云)何有诸山等乎。况见经文。三变土田净土无大小诸山等(云云)是以今玄赞破古人义。云据实山处亦变令无。余处难属累经中义。付净秽有殊难。若由之尔者。玄赞引大般若经大苏迷卢山大输围山文。即成上位佛土可有(文)摄释四善根所见土。或他受用土有诸山(云云)加之见经上下。今品云汝往诣耆阇崛山。提婆品诣灵鹫山(云云)寿量妙音等亦有此文
会云。诸佛净土者。坦然平正也。论多分诸山不可有。但若以佛本愿可有其相。或又暂时可现之。玄赞摄释即其证也。然犹三变土田之时无此事。经正遮之故。就中本有山川○溪谷。变为琉璃地。还又有其愿者。可非希奇。但宝塔以下品言灵山者。义决云诸山者据本相说(云云)玄赞意亦同之
寻云。上位土有山者。若同所秽土有山故。即之而现欤。答。设尔有何过。且于灵山说法时。地上菩萨一身通在报化二土。如此时。多能化佛身所居器界本质一。其相大小胜劣随二土遥异也。然而本是山窟等故。报土边犹为殊胜广大山窟山现欤。设又净土边虽无其相无失。今少分可有此事示其相也。大苏迷卢山等又此类也。若全不即秽土者。虽有大山。何呼苏迷卢山名乎
问。依分别烦恼。地有高下。报土中何现其相乎。答。推云。为七地以前分段身菩萨。暂时现此相欤。如彼报身佛暂现少年童子等形
经云。又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。
枝叶华莲次第严饰○亦无大海江河及目真怜陀山。摩诃目真怜陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王(云云)
玄赞云。经亦无大海至诸山王。赞曰。变恶土也。亦有解云。下言。令菩萨于鹫峰山。散华者。不变会处故。所以上言唯留此会。此理不尔。上言。唯留此会。众堪闻法故。五趣皆移。岂复待客。变土为净。独留山处杂秽。以示于客。必无此事。据实山处亦变令无。下言令于山中散华者。说灵山处故。又以净覆秽名之为秽。未发心见秽。已发心见净。隐秽净彰名之为移。移相移心故。但言移诸天人置于他土。不言移恶处置他土故。设诸人天亦似移故。又下文。珠龙宫涌出。华现山中。何处有山已移之。故大般若经第三卷。云三千大千世界苏迷卢山。大苏迷卢山。轮围山。大轮围山。大苏迷卢即成上位佛土中有(文)
摄释云。疏上位佛土中有者。为四善根位所现土有此山也。对余凡等名为上位。又上位者。即他受用土亦有山也。所以经云摩诃迷卢。若不尔者。何假复致摩诃之言。又寿量品云在灵鹫山。故知。他受用土有山也。若尔者。何故经云移山。答。移彼化土诸山也。又解。他受未必有山。言摩诃者。亦是多议。如言大比丘众。多得大名。此亦尔(云云)
镜水抄云。言大般若经第三等者。问。须弥四宝所成。何须变乎。答。众秽土众生所居处故。亦须变也。问。如何净土而得有山。答。或是四加行位。大化土中有此土。对余凡夫名上位。或是初地他受用土中有。所以疏言上位佛土中有也。意道。大化净土及报土有山。尚自约本处。何妨此间小化土中说山。亦依本处说乎。又寿量品云常在灵鹫山及余诸住处等(云云)
17问。经文身出妙香遍十方国(云云)尔者说分身佛事欤。进云。玄赞释迦自出(云云)付之见经文。其宝树下。诸师子座。佛坐其上。
光明严饰○身出妙香遍十方国等(云云)分身诸佛从身出香。况正法华云。诸导师众座师子床○柔软美香薰于十方(云云)此文明分身出香。是以兴法师难此释
会云。玄赞有二释。或释迦自出。或分身出香(云云)初释者。此土主故叹其胜德云欤。次下文。告诸大众我灭度后(云云)此释尊语也。上文似连续。后释者。我分身以下。广明分身事。光明○饰严身出妙香。皆从上句无中绝故也。然而赞主取前释欤。文云。乍长读文似分身出香。长行但有释迦烧香以待客。非客出香以设主。故此应知。非定客出(云云)以上文为难事。玄赞一注许之。还遂不为重过。长行中烧大宝香者。此界教主待客佛之相也。准彼思此。身出妙香。亦本土世尊所现云欤”
玄赞云。经身出妙香至令法久住。赞曰。显身出香利生说法。或释迦自出。或分身出香。乍长读文。似分身出香。长行但有释迦烧香以待客。非客出香以设主。故此应知。非定客出(云云)
水抄云。言显身出妙香者。经言身出妙香。准疏主意。释迦出香也。准前长行。释迦烧香待客。主人之礼如此。不同长行。长行释迦烧大宝香。此颂中身上出香。准此分身出香道理长也。佛所行所座处。自合有香言。非定客出者。通两势文分身出五分法身香薰。灵山会众生。总皆喜悦。此事不难(云云)
兴疏云。经自身出妙香至令法久住者。述云○有说。释迦身出香。非客出香。以延宾主故。不尔便违长行。但有释迦烧香以待客故。此恐非也。既叹佛座之德。应分身佛出香利生故(云云)
18问。今品中对比胜劣出六对。尔者对比说难中初一颂者。为说神通事将何。玄赞神通事也(云云)对比说难初颂者。诸余经典数如恒沙。虽说此等。未足为难(云云)以说余经。何忽为神通所作耶。会云。玄赞云。不同前四神通可得者。总指四行颂四个事。其语颇广。随宜可得其心。故镜水抄会云。初颂非神通约多分说(云云)或可云。第一句佛神通力所加被也。若不尔者。谁人以自力。说恒沙经典乎。佛力自力虽异。皆是神通力也。故水抄云。或可。说余经如说般若。佛加故。故言神通(云云)仍无失
经言。诸余经典数如恒沙。虽说此等。未足为难。若摄须弥掷置他方无数佛土。亦未为难。若以足指动大千界。远掷他国亦未为难。若立有须。为众演说无量余经。亦未为难。若佛灭度后。于恶世中能说此经。是则为难(云云)”
玄赞云。经诸余经典至是则为难。赞曰○初五颂对比说难○此初也。初四句举易。后一对比。此经难信。难解难入。理智深妙故。陶练难成。不同前四神通可得(云云)
水抄云。言前四神通等者。第一诸余经典数如恒沙。二若接须弥如一个人以神通力摄。得须弥掷置他方。亦未为难。三若一个人以神通力。以足指动大千界。远掷他国。亦未为难。若四一个人得神通。若立有顶三有之顶。说二乘法。于理未极。亦未为难○初颂非神通。约多分说。或可。说余经如说般若。佛加被故。故言神通。今说。灭后故言难也(云云)
以写本一校了
春日社新造屋开示抄二十八帖之内第十六
(金藏院本愿)
料纸显定房权大僧都沙汰之
永禄二年(己未)十月十三日(春信)清胤
(朱书云)
宽政第七(乙卯)春二月初六以写本一校之
玉手国枝