五子之歌
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或问：「林氏谓太康五弟，其二即仲康，以五子之贤，使其一人守国不出，羿虽欲为变而不可，乃空国而至洛涒，何也？」曰：「太康弃国远游，五子必是谏不从，言不听，又不任以国寄，五子无所措身，故不得已侍母往以望其返，非五子有职守而尽出也。」
永嘉赵氏曰：「桀、纣之恶极矣，民不忍贰，诸侯不亟叛，以先王德泽在人故也。禹之去太康未久，未若桀、纣之暴，而民贰国夺，诸侯恝然莫有勤王之举。五子在洛，亦无有救恤之者，何哉？盖唐、虞之世，爱畏其民，不敢少肆，而神器之去留，一听于民，而不敢为己私有也。唐、虞之于民，若保赤子，若临天威，惴惴然惟恐小失其意，民久习而安焉。一旦乃有逸豫游畋之君，轻弃其民，去国弗返，岂不甚怪哉？譬如孩提之童，安于慈爱之父母，未尝有拂意，一旦惸然孤立，遇不友之兄，弃之而不恤，则其愁苦啼号而不可禁，情之固然，非忘其父母之恩。是则民之怨太康，乃所以思禹之德也。大道之行，天下为公，选贤与能，不私其子，尧舜不以天下私朱均，朱均之不肖固也，使朱均贤如皋陶、稷、契之徒，尧舜亦不肯舍圣而授之贤也。」盖天下者，至公之器，传之贤者，至公也。天下有圣人焉，而舍圣以授贤，则亦非公也。尧舜之时，不以天下私其子，亦不以天下私诸皋陶、稷契之徒。禹逊皋陶，哀切恳到，而舜命不易，循至公之理而已。太康亦朱均之类耳。启无尧舜之德，不能择天下之圣贤而授之，乃以天下私传其子，而遂至亡国。当时四方诸侯环视莫救，非厌乎禹德也，亲见尧、舜、禹之至公，而知禹之心忧诸侯，不恤吾民，而不忧吾子孙之失天下也。使有恤民者起而正之，犹前日之揖逊与贤也，何择焉？羿之逐太康而立仲康，未为有负于禹，惟其措心不出于此，是以假之而遂归耳。然则传子之法非乎？盖自时之污隆言之，启之虑天下至审，自大道之行言之，则征伐固不若揖逊，与子固不若与贤也。韩退之曰：「世益以难理。传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当，贤犹可守；不前定而不遇贤，则争且乱。」天之生大圣人不数，而生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其祸。禹之后四百年，然后得桀，亦四百年然后得汤与伊尹，汤与伊尹不可待而传也，与其传不得圣人而争且乱，孰若传之子，虽不得贤，犹可守法。盖尧、舜之利民也大，夏后氏之虑民也深。
或问：「无垢谓圣人于愚夫愚妇犹畏之，况有知者乎？此言善矣。」曰：「圣贤所以畏之者，非畏愚夫愚妇，盖畏天理，且自畏其心耳，安有知愚之别哉？苟谓愚者畏之，而知者愈加畏，则是以畏之轻重在天理而不在人心也，其流必至于忽愚而畏知，如战国之贱虐愚民，宾养豪杰以相倾，虽与秦之贱士者不同，而不知畏天则一耳。」
或问：「林氏谓太康五弟，其二即仲康，以五子之贤，使其一人守国不出，羿虽欲为变而不可，乃空国而至洛涒，何也？」曰：「太康弃国远游，五子必是谏不从，言不听，又不任以国寄，五子无所措身，故不得已侍母往以望其返，非五子有职守而尽出也。」
永嘉赵氏曰：「桀、纣之恶极矣，民不忍贰，诸侯不亟叛，以先王德泽在人故也。禹之去太康未久，未若桀、纣之暴，而民贰国夺，诸侯恝然莫有勤王之举。五子在洛，亦无有救恤之者，何哉？盖唐、虞之世，爱畏其民，不敢少肆，而神器之去留，一听于民，而不敢为己私有也。唐、虞之于民，若保赤子，若临天威，惴惴然惟恐小失其意，民久习而安焉。一旦乃有逸豫游畋之君，轻弃其民，去国弗返，岂不甚怪哉？譬如孩提之童，安于慈爱之父母，未尝有拂意，一旦惸然孤立，遇不友之兄，弃之而不恤，则其愁苦啼号而不可禁，情之固然，非忘其父母之恩。是则民之怨太康，乃所以思禹之德也。大道之行，天下为公，选贤与能，不私其子，尧舜不以天下私朱均，朱均之不肖固也，使朱均贤如皋陶、稷、契之徒，尧舜亦不肯舍圣而授之贤也。」盖天下者，至公之器，传之贤者，至公也。天下有圣人焉，而舍圣以授贤，则亦非公也。尧舜之时，不以天下私其子，亦不以天下私诸皋陶、稷契之徒。禹逊皋陶，哀切恳到，而舜命不易，循至公之理而已。太康亦朱均之类耳。启无尧舜之德，不能择天下之圣贤而授之，乃以天下私传其子，而遂至亡国。当时四方诸侯环视莫救，非厌乎禹德也，亲见尧、舜、禹之至公，而知禹之心忧诸侯，不恤吾民，而不忧吾子孙之失天下也。使有恤民者起而正之，犹前日之揖逊与贤也，何择焉？羿之逐太康而立仲康，未为有负于禹，惟其措心不出于此，是以假之而遂归耳。然则传子之法非乎？盖自时之污隆言之，启之虑天下至审，自大道之行言之，则征伐固不若揖逊，与子固不若与贤也。韩退之曰：「世益以难理。传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当，贤犹可守；不前定而不遇贤，则争且乱。」天之生大圣人不数，而生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其祸。禹之后四百年，然后得桀，亦四百年然后得汤与伊尹，汤与伊尹不可待而传也，与其传不得圣人而争且乱，孰若传之子，虽不得贤，犹可守法。盖尧、舜之利民也大，夏后氏之虑民也深。
或问：「无垢谓圣人于愚夫愚妇犹畏之，况有知者乎？此言善矣。」曰：「圣贤所以畏之者，非畏愚夫愚妇，盖畏天理，且自畏其心耳，安有知愚之别哉？苟谓愚者畏之，而知者愈加畏，则是以畏之轻重在天理而不在人心也，其流必至于忽愚而畏知，如战国之贱虐愚民，宾养豪杰以相倾，虽与秦之贱士者不同，而不知畏天则一耳。」