伊训
推荐阅读：生命存在与心灵境界、中国哲学原论、淮南子译注、哲学概论、文化意识与道德理性、忍不住的新努力、商君书译注、鬼谷子译注、沈从文哲思录、孔子与儒家哲学
一秒记住【多彩小说网 www.dctxt.com】，精彩小说无弹窗免费阅读！
或问：「孟子言汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，如何？」曰：「孔氏谓太丁未立而卒，程氏谓年齿也，外丙方二岁，仲壬方四岁，故立太甲。此说是也。邵康节皇极经世书起于尧即位之甲辰，至于本朝之嘉祐，历谱帝王世次，汤起乙未，太甲起戊申，无外丙、仲壬也。」曰：「苏氏谓成汤既没，太甲元年，乃汤没后，伊尹称德作训于太甲之初，非汤崩之年即太甲元年也，如何？」曰：「谓汤崩甲立非同一年则可，谓中间犹隔七年则非。成汤既没，而以太甲元年继之，则太甲继汤明矣。况康节历数古今莫加，所谱悉与经合，又何疑乎？」或问：「罔有天灾，作灾异说；皇天降灾，作灾祸说。同字而异训，可乎？」曰：「说经者当观上下文意，固难执一。况天灾则是形变于天，言降灾则祸降于人矣。要其灾虽有在天、在人与夫浅深之异，其为灾亦一也。」
或说「造攻自鸣条，朕哉自亳」。云：「造为攻伐之功虽自鸣条，而我积德基念始自亳都者，固有素矣。」亦通。
或问：「布昭圣武，圣是圣德，武是武德，犹乃圣乃神，乃武乃文也，如何？」曰：「如此说亦可，但圣德言布昭则未安。圣武犹神武之谓，而昭者则我武维扬之谓也。」
或谓人纪，或以为三纲五常，如何？曰：「三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲也。五常，仁、义、礼、智、信也。言五典则纲常已在其中。三纲有纪之意，而不如五典之备。五常该五典之德，然又无人伦相纪之意也。」
或问：「汤之得天下也甚难，故其虑天下也甚远，是以敷求哲人，以辅后嗣，如何？」曰：「圣人之于天下，非因其难得而后始虑之远也。以此戒后人则可，谓圣人之本心如此则不然。圣人既受天下之责，则不得不为无穷之虑。其得天下，本出于无心，至守天下，则无不尽其心。若谓因得之难而后虑之远，则舜自侧微，三载而陟帝位，将不远虑乎？此殆可以论常人之心，而非所以论圣人也。」至如汉高祖、唐太宗奋自匹夫，不数年得天下，其虑天下亦岂不远哉？
或问：「古者刑不上大夫，而云其刑墨，何也？」曰：「意其必有赎，当如舜之赎刑及今世之律也。林氏谓昌邑王废，群臣多坐无辅导之益受诛，惟王吉、龚遂以数谏诤免，是亦臣下不正其刑墨之意也。此说亦善。」
或问：「吕氏谓有一于身者，非谓止有一也。盖有其一，则九者从之。有云者，箴其病于未萌也。如何？」曰：「此盖谓有其一则未必至于丧亡耳。夫九者之病，固有相应，然若耽于一丧亡，必至亲见士大夫子弟有以琴棋诗酒器玩书画而亡其家者，盖心溺于此，则余事尽废。此数者皆世所谓雅好，犹足以亡身亡家，况此九者，何必备而后至丧亡乎哉？」
或问：「唐孔氏谓尔为德无小，亦足以为万邦之庆，如何？」曰：「此说于罔大罔小之辞虽顺，然未免以辞害意，非惟非责难于君之意，然亦无此理。尧舜之德，犹以博施济众为病，岂小德而可为万邦之庆哉？汉元、成、殇，唐僖、昭，非有大恶，而皆至于亡国。林氏举唐柳玭言，谓实德懿行，人未必信，纤瑕微颣，十手率指。此足以发明伊尹之意矣。」曰：「三山陈氏谓：勿以小善而不为，极其至则万邦胥庆；勿以小恶而为之，极其至则坠其宗。此说如何？」曰：「此又未免添极其至而为说也。」曰：「然则小恶果足以复宗乎？」曰：「此即所谓有一于此，未或不亡之意也。」
或问：「孟子言汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，如何？」曰：「孔氏谓太丁未立而卒，程氏谓年齿也，外丙方二岁，仲壬方四岁，故立太甲。此说是也。邵康节皇极经世书起于尧即位之甲辰，至于本朝之嘉祐，历谱帝王世次，汤起乙未，太甲起戊申，无外丙、仲壬也。」曰：「苏氏谓成汤既没，太甲元年，乃汤没后，伊尹称德作训于太甲之初，非汤崩之年即太甲元年也，如何？」曰：「谓汤崩甲立非同一年则可，谓中间犹隔七年则非。成汤既没，而以太甲元年继之，则太甲继汤明矣。况康节历数古今莫加，所谱悉与经合，又何疑乎？」或问：「罔有天灾，作灾异说；皇天降灾，作灾祸说。同字而异训，可乎？」曰：「说经者当观上下文意，固难执一。况天灾则是形变于天，言降灾则祸降于人矣。要其灾虽有在天、在人与夫浅深之异，其为灾亦一也。」
或说「造攻自鸣条，朕哉自亳」。云：「造为攻伐之功虽自鸣条，而我积德基念始自亳都者，固有素矣。」亦通。
或问：「布昭圣武，圣是圣德，武是武德，犹乃圣乃神，乃武乃文也，如何？」曰：「如此说亦可，但圣德言布昭则未安。圣武犹神武之谓，而昭者则我武维扬之谓也。」
或谓人纪，或以为三纲五常，如何？曰：「三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲也。五常，仁、义、礼、智、信也。言五典则纲常已在其中。三纲有纪之意，而不如五典之备。五常该五典之德，然又无人伦相纪之意也。」
或问：「汤之得天下也甚难，故其虑天下也甚远，是以敷求哲人，以辅后嗣，如何？」曰：「圣人之于天下，非因其难得而后始虑之远也。以此戒后人则可，谓圣人之本心如此则不然。圣人既受天下之责，则不得不为无穷之虑。其得天下，本出于无心，至守天下，则无不尽其心。若谓因得之难而后虑之远，则舜自侧微，三载而陟帝位，将不远虑乎？此殆可以论常人之心，而非所以论圣人也。」至如汉高祖、唐太宗奋自匹夫，不数年得天下，其虑天下亦岂不远哉？
或问：「古者刑不上大夫，而云其刑墨，何也？」曰：「意其必有赎，当如舜之赎刑及今世之律也。林氏谓昌邑王废，群臣多坐无辅导之益受诛，惟王吉、龚遂以数谏诤免，是亦臣下不正其刑墨之意也。此说亦善。」
或问：「吕氏谓有一于身者，非谓止有一也。盖有其一，则九者从之。有云者，箴其病于未萌也。如何？」曰：「此盖谓有其一则未必至于丧亡耳。夫九者之病，固有相应，然若耽于一丧亡，必至亲见士大夫子弟有以琴棋诗酒器玩书画而亡其家者，盖心溺于此，则余事尽废。此数者皆世所谓雅好，犹足以亡身亡家，况此九者，何必备而后至丧亡乎哉？」
或问：「唐孔氏谓尔为德无小，亦足以为万邦之庆，如何？」曰：「此说于罔大罔小之辞虽顺，然未免以辞害意，非惟非责难于君之意，然亦无此理。尧舜之德，犹以博施济众为病，岂小德而可为万邦之庆哉？汉元、成、殇，唐僖、昭，非有大恶，而皆至于亡国。林氏举唐柳玭言，谓实德懿行，人未必信，纤瑕微颣，十手率指。此足以发明伊尹之意矣。」曰：「三山陈氏谓：勿以小善而不为，极其至则万邦胥庆；勿以小恶而为之，极其至则坠其宗。此说如何？」曰：「此又未免添极其至而为说也。」曰：「然则小恶果足以复宗乎？」曰：「此即所谓有一于此，未或不亡之意也。」