序
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運氣者，以十干合而為木、火、土、金、水之五運，以十二支對而為風、寒、暑、濕、燥、火之六氣。十干合者，如甲己二年合為土運，乙庚二年合為金運，丙辛二年合為水運，丁壬二年合為木運，戊癸二年合為火運是也。十二支對者，如子與午對，二年俱為君火之氣；醜與未對，二年俱為濕土之氣；寅與申對，二年俱為相火之氣；卯與酉對，二年俱為燥金之氣；辰與戌對，二年俱為寒水之氣；巳與亥對，二年俱為風木之氣是也。運與氣相交媾，干與支相臨遇。運五氣六不相偶合，蓋君火居尊，故不立運，而運只有五。戊癸火運乃相火之位。經曰：君火以名，相火以位是也。故六氣不加於君火。是以運則五年一周，氣則六期環會，六十年間運有太過，有不及，有平運，又有大運、主運、客運。假如甲年陽土為太過，陰年己土為不及，司天與運同氣為平，太過遇司天克之，或不及遇年支與之相合，名曰歲會。值月干與之相符，或交初氣，日乾、時干與之相合，名曰干德符，皆得謂之平運。物生脈應，無相先後焉。大運者，乃當年年干通主一年之運也。主運者，每年皆以木運從大寒日始，以次相生，至水而終。每運各主七十三日，年年如是者。客運，假如甲年即以土起，運亦從大寒日始，以次相生而終，亦每運各主七十三日，逐年更替者。今醫所用大運而已，主運、客運不過論其理宜有是耳。其六氣有司天，有在泉，有正化，有對化，亦有主氣，有客氣。假如當年年支是子，子午皆少陰君火司天，子為對化，午為正化。對司化令之虛，正司化令之實，其餘支辰例皆效此。此又以子、午、卯、酉為一律，子午二歲君火司天，則必卯酉燥金在泉。若卯酉二歲燥金司天，則必子午君火在泉。其他寅申巳亥為一律，辰戌丑未為一律，司天、在泉例皆同也。主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生，至水氣而終。每氣各主六十日有奇，千載不易。客氣以當年年支從第三支起運，假如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始，為初之氣，即在泉左間也。木為二之氣，即司天右間也。火為三之氣，即司天火氣也。土為四之氣，即司天左間也。金為五之氣，即在泉燥金也。水為終之氣，即在泉右間也。每氣也各主六十日有奇，一年一易，故曰客氣。以客加主，客勝主則從，主勝客則逆。又曰司天通主上半年，在泉通主下半年，此客氣之大者，加於主氣之上也。司天居上，在泉居下，運居其中。或司天克運生運，謂之以上臨下為順，順分生克之殊。或運克司天生司天，謂之以下臨上為逆，逆有大小之異。其中有司天與運同者，名曰天符，（如丁巳丁亥之類。）年支與運合者，名曰歲會，（乙卯丙子之類。）在泉與運同者，名曰同天符，（庚子庚午之類。）運與在泉合者，名曰同歲會，（辛丑辛未之類。）司天與運及年支三位相符者，名曰太乙天符（戊午、乙酉、己未、己丑之類是也。）蓋午為火氣司天，戊為火運，而午支又屬火，故號太乙，尊稱之號也。五者之中，天符為執法，中執法者，其病速而危；歲會為行令，中行令者，其病徐而持；太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。聖人詳著於經，蓋將使人知有所謹，而勿為其所□也。縱使或為所中，亦知其病之因。不至於亂投□□□惠天下後世，何其切哉！雖然運氣一書，古人啟其端，□□□機之士，豈可徒泥其法，而不求其法外之遺耶？如曰冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之熱，此四時不正之氣，亦能病人也。如曰春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在。天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。又況百里之內，晴雨不同；千里之邦，寒暖各異，此方土之候，各有不齊，所生之病，多隨土著，烏可皆以運氣相比例哉？務須隨機達變，因時識宜，庶得古人未發之旨，而能盡其不言之妙也。奈何程德齋、馬宗素等妄謂某生人於某日，病於某經，用某藥，某日當汗瘥，某日當危殆，悖亂經旨，愚惑醫流，莫此為甚。後人因視為經繁文，置之而弗用者有也。又有讀其書，玩其理。茫然無入首處，遂乃棄去而莫之省者有也。是以世醫罕有能解其意者焉。予今搜輯纂為此編，名曰《運氣易覽》，論以明其理，圖以揭其要，歌括以便於記誦，其於初學未必無補於萬一，然予老年心志昏瞀，未免書不盡言，言不盡意，改而正之，尚有望於後之君子云。
嘉靖七年歲次戊子祁門樸墅汪機省之序
運氣者，以十干合而為木、火、土、金、水之五運，以十二支對而為風、寒、暑、濕、燥、火之六氣。十干合者，如甲己二年合為土運，乙庚二年合為金運，丙辛二年合為水運，丁壬二年合為木運，戊癸二年合為火運是也。十二支對者，如子與午對，二年俱為君火之氣；醜與未對，二年俱為濕土之氣；寅與申對，二年俱為相火之氣；卯與酉對，二年俱為燥金之氣；辰與戌對，二年俱為寒水之氣；巳與亥對，二年俱為風木之氣是也。運與氣相交媾，干與支相臨遇。運五氣六不相偶合，蓋君火居尊，故不立運，而運只有五。戊癸火運乃相火之位。經曰：君火以名，相火以位是也。故六氣不加於君火。是以運則五年一周，氣則六期環會，六十年間運有太過，有不及，有平運，又有大運、主運、客運。假如甲年陽土為太過，陰年己土為不及，司天與運同氣為平，太過遇司天克之，或不及遇年支與之相合，名曰歲會。值月干與之相符，或交初氣，日乾、時干與之相合，名曰干德符，皆得謂之平運。物生脈應，無相先後焉。大運者，乃當年年干通主一年之運也。主運者，每年皆以木運從大寒日始，以次相生，至水而終。每運各主七十三日，年年如是者。客運，假如甲年即以土起，運亦從大寒日始，以次相生而終，亦每運各主七十三日，逐年更替者。今醫所用大運而已，主運、客運不過論其理宜有是耳。其六氣有司天，有在泉，有正化，有對化，亦有主氣，有客氣。假如當年年支是子，子午皆少陰君火司天，子為對化，午為正化。對司化令之虛，正司化令之實，其餘支辰例皆效此。此又以子、午、卯、酉為一律，子午二歲君火司天，則必卯酉燥金在泉。若卯酉二歲燥金司天，則必子午君火在泉。其他寅申巳亥為一律，辰戌丑未為一律，司天、在泉例皆同也。主氣者，每年皆以木氣從大寒日始，以次相生，至水氣而終。每氣各主六十日有奇，千載不易。客氣以當年年支從第三支起運，假如子年，子後第三支是戌，戌屬水，就以水氣從大寒日始，為初之氣，即在泉左間也。木為二之氣，即司天右間也。火為三之氣，即司天火氣也。土為四之氣，即司天左間也。金為五之氣，即在泉燥金也。水為終之氣，即在泉右間也。每氣也各主六十日有奇，一年一易，故曰客氣。以客加主，客勝主則從，主勝客則逆。又曰司天通主上半年，在泉通主下半年，此客氣之大者，加於主氣之上也。司天居上，在泉居下，運居其中。或司天克運生運，謂之以上臨下為順，順分生克之殊。或運克司天生司天，謂之以下臨上為逆，逆有大小之異。其中有司天與運同者，名曰天符，（如丁巳丁亥之類。）年支與運合者，名曰歲會，（乙卯丙子之類。）在泉與運同者，名曰同天符，（庚子庚午之類。）運與在泉合者，名曰同歲會，（辛丑辛未之類。）司天與運及年支三位相符者，名曰太乙天符（戊午、乙酉、己未、己丑之類是也。）蓋午為火氣司天，戊為火運，而午支又屬火，故號太乙，尊稱之號也。五者之中，天符為執法，中執法者，其病速而危；歲會為行令，中行令者，其病徐而持；太乙天符為貴人，中貴人者，其病暴而死。聖人詳著於經，蓋將使人知有所謹，而勿為其所□也。縱使或為所中，亦知其病之因。不至於亂投□□□惠天下後世，何其切哉！雖然運氣一書，古人啟其端，□□□機之士，豈可徒泥其法，而不求其法外之遺耶？如曰冬有非時之溫，夏有非時之寒，春有非時之燥，秋有非時之熱，此四時不正之氣，亦能病人也。如曰春氣西行，秋氣東行，夏氣北行，冬氣南行。卑下之地，春氣常存；高阜之境，冬氣常在。天不足西北而多風，地不滿東南而多濕。又況百里之內，晴雨不同；千里之邦，寒暖各異，此方土之候，各有不齊，所生之病，多隨土著，烏可皆以運氣相比例哉？務須隨機達變，因時識宜，庶得古人未發之旨，而能盡其不言之妙也。奈何程德齋、馬宗素等妄謂某生人於某日，病於某經，用某藥，某日當汗瘥，某日當危殆，悖亂經旨，愚惑醫流，莫此為甚。後人因視為經繁文，置之而弗用者有也。又有讀其書，玩其理。茫然無入首處，遂乃棄去而莫之省者有也。是以世醫罕有能解其意者焉。予今搜輯纂為此編，名曰《運氣易覽》，論以明其理，圖以揭其要，歌括以便於記誦，其於初學未必無補於萬一，然予老年心志昏瞀，未免書不盡言，言不盡意，改而正之，尚有望於後之君子云。
嘉靖七年歲次戊子祁門樸墅汪機省之序