第三讲 八识心王
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一 前五识
古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，并且颂文中的名词，前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式，先讲解颂文中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。现在我们依照八识心王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最后再讲颂文。
学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 <百法明门论> 。这本论著，在‘一本十支’之学中，称作‘略陈名数支’。顾名思义，就是粗略的解释百法名数。百法是什么？ 原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为‘宇宙万法’。万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为‘五位百法’。五位百法是：
一、心王法： 八种，称为八识心王。
二、心所有法： 五十一种，称为五十一位相应心所。
三、色法： 十一种。
四、心不相应行法： 二十四种。
五、无为法： 六种。
于此，今日就讲五位百法中的心王法————八识心王。
八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心，何以我人一心而八识？ 原来我人通常执著于实我实法————把宇宙间的一切视为实体。说到心时，也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法，分析此心为八，以破遗我人的执著。于此先来探讨前五识。
前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识，这是我人的五种感觉器官，其作用是：
一、眼识： 依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用。
二、耳识： 依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。
三、鼻识： 依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。
四、舌识： 依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。
五、身识： 依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。
前五识，是感觉器官，依于我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起
，所以又有以下五种名称：
一、依根之识： 此识依其根而生起。
二、根发之识： 此识由其根而发生。
三、属根之识： 此识是属于其根之识。
四、助根之识： 此识助其根而起分别。
五、如根之识： 此识如其根而命名。
五识依于五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是扶助内根，为内根所依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰‘净色根’，亦名胜义根。佛经上说： 胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用，功能殊胜，故名胜义根。
眼、耳、鼻、舌、身五识，缘色、声、香、味、触五境，五境又称五尘，麈者虚浮之法，生灭变异，随著因缘而改变； 尘也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心识，所以称尘。五识所取之五境，分别说明如下：
一、眼识： 眼识缘色境，此色是颜色之色，非有质碍性(物质) 之色。此色有三类：
1、显色： 有十三种，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。
2、形色： 有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。
3、表色： 有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。
4、法处色： 有五，极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。
二、耳识： 耳识缘声境，此境有三：
1、执受大种因声： 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。
2、非执受大种因声： 自然界所发之声音，如风声、水声等。
3、俱大种因声： 人与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。
三、鼻识： 鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀； 违损者合恶香、如粪秽； 无顺违者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，变异香。
四、味境： 舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。
五、身识： 身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。
五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色，不能越色而缘声； 耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。并且，五识缘境，只是感觉，‘唯是现量，不带名言’，所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。此将在下一节叙述。
二 第六识
第六识名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至于喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。
前五识各有其根，第六识也是依根而生起。前五识是依于清净四大组成的净色根，是色法之根； 第六识依于第七末那识，是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境，缘的是色法； 第六识缘法境，是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。
意识与前五识比较，它有下列几种特点：
一、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。
二、意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物 比较的差别相。
三、意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。
四、意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。
五、意识‘思心所’ 的造作，能造成业果。
意识有‘五俱意识’ 与‘独头意识’的分别，五俱意识是：
一、意识与眼识同起，发生其了别作用时，称为眼俱意识。
二、意识与耳识同起，发生其了别作用时，称为耳俱意识。
三、意识与鼻识同起，发生其了别作用时，称为鼻俱意识。
四、意识与舌识同起，发生其了别作用时，称为舌俱意识。
五、意识与身识同起，发生其了别作用时，称为身俱意识。
五俱意识，并不是同时五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，视缘而定。
前六识缘外境，有四种原因。 <瑜伽师地论> 称：‘六识缘境，有四因故，能令作意警觉趣境。’这四因是：
一、欲力： 欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。
二、念力： 念是记忆，如对外境‘似曾相识’，生起记忆，就对此境生起注意。
三、境界力： 心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。
四、数习力： 就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。
再者，五俱意识缘外境时，要经过五段程式，才能充分发生其了别作用。这五段程式，又称为‘五心’。五心是：
一、率尔心： 这是前五识根境相对生识，刹那间的了别。
二、寻求心： 这是五俱意识于前五识刹那了别之后，生起寻求之念，以了别外境。
三、决定心： 五俱意识寻到了目标，决定去了别。
四、染净心： 五俱意识了别外境后，所生起的善恶染净之心。
五、等流心： 这是因五俱意识的善恶染净，相续流转，而成就善恶之业。
独头意识，是不与前五识俱起，单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。独头意识又分为四种：
一、梦中独头意识： 这是在睡觉的时候，缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量，所以我们不必为梦境所困惑。
二、定中独头意识： 这是在禅定时，缘定中境界生起的意识。定中意识，唯是现量。
三、散位独头意识： 这是既不在梦中，也不在定中，也不与前五识同缘外境，而是平常情形下，散乱心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思乱想个不停。这在佛教中叫做‘打妄想’ 。这多是比量或非量。
四、狂乱独头意识： 人在颠狂————神经错乱的时候，常常自言自语，甚至于比手划脚，以加强语势。我们看他语无伦次，事实上他有他意识所缘的境界。这种境界，也是非量。
三 七八识
第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根，第八识是宇宙万法的本源，无疑义的，第六识的活动，一定受到第七、八识的影响。于此我们来探讨第七、八识的行相业用。
第七识名末那识，末那二字，是梵语的音译，义译曰意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。第七识唯一的作用，就是‘恒审思量’，思量些什么呢，它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的‘自我’。它恒常的审虑思量，执著自我。因此，它是一个自我中心，也是一个自私自利的中心。
说到思量二字，八个识都有思量的作用。但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是‘非恒非审’的思量。第六识有审虑的作用，但也有时间断 (如五位无心) ，所以是审而非恒的思量。第八识是‘恒转] (恒转如瀑流) ，但它并不审虑，所以是恒而非恒的思量。唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。
最后说到第八识，第八识又名阿赖耶识，这也是梵语的音译，此在天竺义为‘无没]在我国译为藏识。称为无没者，是说此识含藏万法种子，不令失坏； 亦因它历经生死流转，永不坏灭。译为藏识者，藏是储藏意思，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子 (种子，见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时，第八识是能藏，种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候，受到前七识杂染法的薰习，现行种子受薰成为新种子，仍藏于第八识中。这时新种子称为能藏，第八识称为所藏。至于执藏二字，又称‘我爱执藏’，这是因为第七识误认第八识为自我，对于自我妄生贪爱，执著不舍，这称为‘我爱执’。这时第七识是能执，第八识是所执。
第八识有许多异名，录出几个，顾名思义，就可知道它的作用：
一、种子识： 此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。
二、本识： 此识是万法的根本，故称本识。
三、宅识： 是藏识的别义，谓此识是种子的房宅。
四、第一识： 八识顺序，由本向末数，此称第一识。
五、现识： 言万法由本识现起，故称现识。
六、异熟识： 此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。
七、转识： 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。
八、神识： 佛法中本无‘神我’之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。
九、阿陀那识： 阿陀那梵语，是执持之义，此识能摄持根身不坏，种子不失，故名。
十、无垢识： 此识以修持力，转染成净，转识成智，称无垢识。
相关名相表解
一、五位百法： 百法、是把宇宙万有归纳为百种，束之以五位。前九十四种是因缘和合 的有为法，只是现象； 后六种是非因缘和合的无为法，是万法的体性。
┌ 心法八
├ 心所有法五十一
┌ 有为法│
│ ├ 色法十一百法 (一切法)
│ └ 心不相应行法二十四
│
└ 无为法六
二、八识心王： 是五位百法中的第一位法，这是精神作用的主体。
┌眼识————缘色境————即视觉作用 ┐
├耳识————缘声境————即听觉作用 ┤
├鼻识————缘香境————即嗅觉作用 ┼此五者是五感觉器官
八识——┼舌识————缘味境————即味觉作用 ┤
├身识————缘触境————即触觉作用 ┘
├意识————缘法境————是我人心理活动的综合中心
├末那识————执著自我，是自我意识中心
└阿赖耶识————含藏万法种子，宇宙万法由此变现生起
三、百法口诀：
色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。
一 前五识
古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，并且颂文中的名词，前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式，先讲解颂文中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。现在我们依照八识心王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最后再讲颂文。
学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 <百法明门论> 。这本论著，在‘一本十支’之学中，称作‘略陈名数支’。顾名思义，就是粗略的解释百法名数。百法是什么？ 原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为‘宇宙万法’。万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为‘五位百法’。五位百法是：
一、心王法： 八种，称为八识心王。
二、心所有法： 五十一种，称为五十一位相应心所。
三、色法： 十一种。
四、心不相应行法： 二十四种。
五、无为法： 六种。
于此，今日就讲五位百法中的心王法————八识心王。
八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心，何以我人一心而八识？ 原来我人通常执著于实我实法————把宇宙间的一切视为实体。说到心时，也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法，分析此心为八，以破遗我人的执著。于此先来探讨前五识。
前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识，这是我人的五种感觉器官，其作用是：
一、眼识： 依于眼根，缘色境所生起的了别认识作用。
二、耳识： 依于耳根，缘声境所生起的了别认识作用。
三、鼻识： 依于鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。
四、舌识： 依于舌根，缘味境所生起的了别认识作用。
五、身识： 依于身根，缘触境所生起的了别认识作用。
前五识，是感觉器官，依于我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起
，所以又有以下五种名称：
一、依根之识： 此识依其根而生起。
二、根发之识： 此识由其根而发生。
三、属根之识： 此识是属于其根之识。
四、助根之识： 此识助其根而起分别。
五、如根之识： 此识如其根而命名。
五识依于五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是扶助内根，为内根所依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰‘净色根’，亦名胜义根。佛经上说： 胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用，功能殊胜，故名胜义根。
眼、耳、鼻、舌、身五识，缘色、声、香、味、触五境，五境又称五尘，麈者虚浮之法，生灭变异，随著因缘而改变； 尘也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心识，所以称尘。五识所取之五境，分别说明如下：
一、眼识： 眼识缘色境，此色是颜色之色，非有质碍性(物质) 之色。此色有三类：
1、显色： 有十三种，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。
2、形色： 有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。
3、表色： 有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。
4、法处色： 有五，极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。
二、耳识： 耳识缘声境，此境有三：
1、执受大种因声： 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。
2、非执受大种因声： 自然界所发之声音，如风声、水声等。
3、俱大种因声： 人与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。
三、鼻识： 鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀； 违损者合恶香、如粪秽； 无顺违者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，变异香。
四、味境： 舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。
五、身识： 身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。
五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色，不能越色而缘声； 耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。并且，五识缘境，只是感觉，‘唯是现量，不带名言’，所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。此将在下一节叙述。
二 第六识
第六识名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至于喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。
前五识各有其根，第六识也是依根而生起。前五识是依于清净四大组成的净色根，是色法之根； 第六识依于第七末那识，是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境，缘的是色法； 第六识缘法境，是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。
意识与前五识比较，它有下列几种特点：
一、意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。
二、意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物 比较的差别相。
三、意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。
四、意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。
五、意识‘思心所’ 的造作，能造成业果。
意识有‘五俱意识’ 与‘独头意识’的分别，五俱意识是：
一、意识与眼识同起，发生其了别作用时，称为眼俱意识。
二、意识与耳识同起，发生其了别作用时，称为耳俱意识。
三、意识与鼻识同起，发生其了别作用时，称为鼻俱意识。
四、意识与舌识同起，发生其了别作用时，称为舌俱意识。
五、意识与身识同起，发生其了别作用时，称为身俱意识。
五俱意识，并不是同时五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，视缘而定。
前六识缘外境，有四种原因。 <瑜伽师地论> 称：‘六识缘境，有四因故，能令作意警觉趣境。’这四因是：
一、欲力： 欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。
二、念力： 念是记忆，如对外境‘似曾相识’，生起记忆，就对此境生起注意。
三、境界力： 心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。
四、数习力： 就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。
再者，五俱意识缘外境时，要经过五段程式，才能充分发生其了别作用。这五段程式，又称为‘五心’。五心是：
一、率尔心： 这是前五识根境相对生识，刹那间的了别。
二、寻求心： 这是五俱意识于前五识刹那了别之后，生起寻求之念，以了别外境。
三、决定心： 五俱意识寻到了目标，决定去了别。
四、染净心： 五俱意识了别外境后，所生起的善恶染净之心。
五、等流心： 这是因五俱意识的善恶染净，相续流转，而成就善恶之业。
独头意识，是不与前五识俱起，单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。独头意识又分为四种：
一、梦中独头意识： 这是在睡觉的时候，缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量，所以我们不必为梦境所困惑。
二、定中独头意识： 这是在禅定时，缘定中境界生起的意识。定中意识，唯是现量。
三、散位独头意识： 这是既不在梦中，也不在定中，也不与前五识同缘外境，而是平常情形下，散乱心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思乱想个不停。这在佛教中叫做‘打妄想’ 。这多是比量或非量。
四、狂乱独头意识： 人在颠狂————神经错乱的时候，常常自言自语，甚至于比手划脚，以加强语势。我们看他语无伦次，事实上他有他意识所缘的境界。这种境界，也是非量。
三 七八识
第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根，第八识是宇宙万法的本源，无疑义的，第六识的活动，一定受到第七、八识的影响。于此我们来探讨第七、八识的行相业用。
第七识名末那识，末那二字，是梵语的音译，义译曰意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。第七识唯一的作用，就是‘恒审思量’，思量些什么呢，它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的‘自我’。它恒常的审虑思量，执著自我。因此，它是一个自我中心，也是一个自私自利的中心。
说到思量二字，八个识都有思量的作用。但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是‘非恒非审’的思量。第六识有审虑的作用，但也有时间断 (如五位无心) ，所以是审而非恒的思量。第八识是‘恒转] (恒转如瀑流) ，但它并不审虑，所以是恒而非恒的思量。唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。
最后说到第八识，第八识又名阿赖耶识，这也是梵语的音译，此在天竺义为‘无没]在我国译为藏识。称为无没者，是说此识含藏万法种子，不令失坏； 亦因它历经生死流转，永不坏灭。译为藏识者，藏是储藏意思，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子 (种子，见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时，第八识是能藏，种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候，受到前七识杂染法的薰习，现行种子受薰成为新种子，仍藏于第八识中。这时新种子称为能藏，第八识称为所藏。至于执藏二字，又称‘我爱执藏’，这是因为第七识误认第八识为自我，对于自我妄生贪爱，执著不舍，这称为‘我爱执’。这时第七识是能执，第八识是所执。
第八识有许多异名，录出几个，顾名思义，就可知道它的作用：
一、种子识： 此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。
二、本识： 此识是万法的根本，故称本识。
三、宅识： 是藏识的别义，谓此识是种子的房宅。
四、第一识： 八识顺序，由本向末数，此称第一识。
五、现识： 言万法由本识现起，故称现识。
六、异熟识： 此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。
七、转识： 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。
八、神识： 佛法中本无‘神我’之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。
九、阿陀那识： 阿陀那梵语，是执持之义，此识能摄持根身不坏，种子不失，故名。
十、无垢识： 此识以修持力，转染成净，转识成智，称无垢识。
相关名相表解
一、五位百法： 百法、是把宇宙万有归纳为百种，束之以五位。前九十四种是因缘和合 的有为法，只是现象； 后六种是非因缘和合的无为法，是万法的体性。
┌ 心法八
├ 心所有法五十一
┌ 有为法│
│ ├ 色法十一百法 (一切法)
│ └ 心不相应行法二十四
│
└ 无为法六
二、八识心王： 是五位百法中的第一位法，这是精神作用的主体。
┌眼识————缘色境————即视觉作用 ┐
├耳识————缘声境————即听觉作用 ┤
├鼻识————缘香境————即嗅觉作用 ┼此五者是五感觉器官
八识——┼舌识————缘味境————即味觉作用 ┤
├身识————缘触境————即触觉作用 ┘
├意识————缘法境————是我人心理活动的综合中心
├末那识————执著自我，是自我意识中心
└阿赖耶识————含藏万法种子，宇宙万法由此变现生起
三、百法口诀：
色法十一心法八，五十一位心所法，不相应行二十四，六种无为成百法。