第七章 风水
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这次供奉神像的事情，真的是把丁三石给搞怕了。
居然犯了这么低级的错误。
不过老实讲，并不是他不懂，你就拿“寿星”和“财神”来说吧，其实中国老百姓，但凡看过《封神榜》的，也都能知道这两人成仙之前的战场纠葛，不过等你在各种地方请神像布置风水的时候，你一般不会去朝这个方面想罢了。
所以很容易一不小心就捅娄子了。
由于事前已经说好，申莹和徐诗寒只是过来帮忙看一看，有什么犯冲的地方就给丁三石指出来，并调整一下就行了，并没有帮他量身设计家宅风水阵的想法。
问题是丁三石一把鼻涕一把眼泪苦苦哀求。
就算是临时掏现金付酬劳，也一定要请他俩帮忙重新摆一摆。
那架势，就差没有拿把电锤将屋里的家具装修全敲掉重新折腾了。
“我说丁老师，不是我们不帮你，也不是说我们看着你的银子不想赚。”申莹语气放缓了下来，“问题是，不说国外了，光咱们国内的风水学流派，就是五花八门，我怎么知道你到底信哪一种啊，他们有的互相之间完全是相反的设计。”
说的也是啊，丁三石也一阵傻眼。
“授人以鱼不如授人以渔，”徐诗寒想了想说，“我看不如这样吧，大嫂，你就给丁老师科普一下主流的几个风水学流派的基本原理，然后咱们就让丁老师根据自己的喜好自行选择嘛，大不了根据他的选择，你推荐几个这个流派的风水师或者事务所给他？”
嗯，这样也不失为一个好办法。
于是丁三石请两人到客厅落座，恭恭敬敬地沏上一壶正宗的明前西湖龙井。
申莹娓娓而谈。
不愧是道家符箓派茅山宗的阁主级别，对风水术数的研究也是相当在行。
虽然申莹的介绍，仅限于国内的风水流派，但其内容也会牵涉到国外的一些文化，毕竟全球神马一体化的，更何况中国的某些主流信仰，最早也是N千年前，从南亚某国传进来的呀。
那么，先介绍中国风水学的第一个大派系——元素风水派。
其实就像徐紫翎这样，纯粹的阴阳师是不相信世界上有所谓“神仙”存在的，他们一贯标榜自己是正宗的“唯物主义者”。在他们眼中，世界万物包括人的命格神马的，都是由金、木、水、火、土五种元素在不断改变阴阳比例的情况下互相作用，而形成的，这些东西在他们的研究中，有着完整而复杂的逻辑体系，是能够自行推演和运算的，所以他们称之为一种“科学”，而与“神鬼”无关。
对于家宅或办公“风水”一词，也是由这个派系最早提出。
不论是房间的内饰布置，还是不动产开发项目的区位选择，他们最看重各种属性物质体的方向陈列，当然这种陈列可不是现在某些不学无术的江湖骗子随口一句“代表金的东西会克木，你名字中有木，所以你的家里的床头不能摆金属哇！”——这显然就是胡扯淡了。
元素风水派有自己严密的数学公式，记住了，我们小学数学课本中“一二三四加减乘除”称为“自然基数学”，讲究的是十进制四则运算，而阴阳师们的数学工具使用的叫作“八卦象数学”，讲究十六进制六十四则运算，是完全不同的另外一套数学体系，运用这套数学体系，来测算和布置家宅风水，就是他们的研究方式。
有次在网上看视频，有个自称风水大师的家伙，跑到人家屋里一顿敲敲打打，本子上抄了一大堆“东金、北水、南火、西木”，然后一掏巨大的帆布包：激光测距仪、游标卡尺、水平定位器、水气平衡测量仪、多波段紫外线探照灯、声纳定位……一大堆测绘院的标配把人家业主看到傻，接着又在本子上打起了草稿，居然连微积分草稿都演算出来了，真是令人喷饭。
中国风水学的第二个大流派——祈祷派。
大家在超市、小地摊可以逛逛，现在市面上有很多的所谓“风水挂历”，每天都要撕掉一张更新的那种。上面往往印有什么“今日财神临正东”，或者“今天狗日冲牛”等等。这些都是各种祈祷派在风水研究中留下的产物。
祈祷派的基本原理是针对某种偶像（请注意，这里的“偶像”一词是原意，切勿理解成春哥、掏粪之流的演艺明星）进行祈祷，通过精神上的信仰之力来实现神迹的产生。
因此，祈祷派根据信仰对象的差异，就分成了很多很复杂的支系。有的信仰图腾，包括最简单的十二生肖和西方星座；而有的信仰神佛，因此最主流的几大宗教也就有了各自的专门风水研究。
一个有意思的例子，比方说道家的符箓派的风水师们，在他们的研究中，那些神仙每天的方位都不是固定的，比方说财神爷，今天“临正东”，明天说不定就“临正南”了。所以信奉这一派系的人，如果想要求财的话，就会在办公室摆一个类似“聚宝盆”的装饰品，然后每天都要推演一番财神爷出现的方向，根据推算结论挪换“聚宝盆”的位置，想来也真是辛苦。
最近在北京一带，从外地来经商的一些老板，特别信奉图腾风水，我曾经在一家这样的公司打过工，老板是江西人，他的办公室里真是——蟾蜍、飞马、貔貅、老鹰、吉祥象、龙凤座……各种飞禽走兽的像，有的面朝外，有的面朝里，摆得跟动物园似的。
其实祈祷派虽然不像元素派那样有着“精密演算”的严谨，但也有其自己的基本逻辑，如果不懂的话还是需要请高人指点指点，最起码要多读读历史书，实在不行那些通俗易懂的神话小说您也多念念，别一通乱搞。我曾经看过一个所谓的中国本土道家信徒，他的办公室里一个巨大的神龛供奉着托塔天王李靖，完事之后自己办公位的左手边，又是一块红木黄花梨整雕的巨大龙头。
说的好听，托塔天王镇压百邪，龙王显圣风调雨顺。
结果他那里天天上演全武行，不是生意纠纷就是办公室矛盾，甚至还有跟写字楼邻里物业的肢体冲突等……
这就明显属于乱来了，其实他也不用特别去钻研什么道家典籍，你认真看看《封神榜》都能知道，陈塘关总兵李靖，他跟东海龙王是不共戴天之仇。
龙王的小儿子被李靖的小儿子剥皮抽筋，李靖的老婆被龙王逼得拔剑自尽……
你把这俩货摆在同一间屋子里，你好得了好不了？不信你去走走全国的名山大川，你去看看那些庙宇道观，龙王、天王这两尊像，从来不会在同一个殿堂出现，两个人一定是隔得天远地远的。
其实很简单，不懂就找人问一问，正如申莹给丁三石做的那个调整——你不是既想求长寿又想求发财吗？那你就把财神像摆在公司，把寿星像摆在家里不就结了！
中国风水学的第三个大流派——亡灵祈祷派。
其实原理大致也是祈祷派，但是比较特别，所以单独列出来。这一派的祈祷对象是死去的人，在风水师这个行当里，亡灵派特别注重坟地风水，对各种山川“脉势”、“砂”、“穴”的考察，是亡灵祈祷派风水师的主修功课。“你祖先安息之所的风水，会直接影响你的命格”——这就是亡灵派的总公式了。
完整的亡灵祈祷派研究风水是很复杂的，除开上述的坟地风水堪舆之外，还包括族谱的修缮、祠堂的建设、先人牌位的摆放、先人遗物的处置、冥器的使用等等，在火葬推行的今天，骨灰的处置、遗像的悬挂也直接成为家宅风水的重要元素。
亡灵祈祷派有一个支系，业内称为“血系”，台面上一般是看不到他们的身影，但实际中影响是很大的，他们被称为“邪恶的风水师”。在旧社会（至于现今社会有没有，我就不介绍了），大型的基础建设，例如大楼奠基、修路的奠基、桥梁、渠道等重大的工程，那种一旦出事就会造成巨大危害的建设项目等，在地基开工的时候，往往会有风水师协调当地的司法部门，把一些死刑犯拉来这里行刑、洒血……称为“镇邪”。在国内，不少的古建筑在奠基时，甚至直接埋放人骨下去，再用混凝土灌浆封闭起来。
中国风水学的第四个大流派——是最近十年才兴起的所谓康体养生风水派系，这个派系其实一直存在争议，在家具、电器、装饰建材越来越门目繁多的今天，怎样的摆放、组合搭配能够使得居住的人获得最大程度的身心健康，成为了这个派系的研究重点。比方说盆栽植物的摆放，往往就根据磁场和辐射相关的电器来设置，而对床柜桌椅的摆放，更多则是倾向于依据人体工学的角度，例如主人前列腺有疾病，尿频，他喜欢夜晚起床上厕所，那就要研究怎样不把椅子摆在必经之路上等等。
在购房的时候，这个派系的风水师会考察整个小区的交房期，然后会建议你选择预定交房期后三十天处于上风向位置的房间，以求避过整个小区新房装修建设的浓烈甲醛味儿。
最后还有，其实并不算是一个流派，而是一伙骗子，但由于现在这个所谓流派的人实在是太多了，把行业都给搞乱。那么就勉强也算是一派吧。
也就是所谓“杂家派系”。
其实大街上很多这样的所谓风水师，把你家里的家具盆摘乱摆一通，什么金、木、水、火、土一顿折腾，紧接着又佛像、神仙像、天主十字架……全给你搬进屋子里来。
这就属于胡扯了。不知道是中国人好大喜功，什么东西都喜欢参杂一些，还是中国人不善精密研究，任何领域都浅尝辄止。所以这些个既信佛又信道还懂阴阳五行数术的“杂家”在社会上往往特别受欢迎。
写到这里，我忽然一头冷汗，人家会不会对我说“你这么一大段东西，显得你好像对各门各派都懂似的，看来你也是个‘杂家’啊！”——其实吧，你懂得多少没有关系，关键是，你在应用的层面，例如进行单一房屋的风水研究时，你就最好只运用某一流派的东西吧。至少，如果你是一个真正的集众家之长的风水师，给别人看风水的时候，你会先看这个人自己的个性，例如他是否有信仰？他自己偏向什么文化？之后再运用他最能理解的一个流派来给他解读风水，而不是各门各派的东西全都往人家里一堆就了事的那种。
＝＝＝＝
古城成都的历史，跟长沙一样古老。
所不同的是，成都的东西很多都得到了保存，而不像长沙，一把大火就将三千年的积淀烧得干干净净，关于那场吃饱了撑的“文夕大火”，我会在今后的章节里向读者们介绍。
参加本次荆楚大学“推理协会”川渝行的，果然丁三石全程带队，就像一个保姆一样，吃喝拉撒全管。
彭友良就潇洒了，跟个少爷似的，啥都不管，每天开开心心旅游到处逛。
令人意外的是，一群人到了成都以后，竟然还有本地部门接待。
苏季，这次是代表峨嵋山全程接待“推理协会”川、渝两地的行程。
“我的驾照是C照，你们这样做是不合法的！”徐诗寒一脸郁闷。
丁三石大手笔，直接在成都租用了一台大巴车，然后几个人商量了一下，一致认为徐诗寒的车技最好，就让他来驾驶了。
“话说，你们的旅游路线打算怎么安排呢？”苏季和大家一起坐在一家小饭馆里，抹着一嘴红油，开怀大嚼起来。
“我说苏季，你这个吃相，真是越来越像申莹了。”丁三石喃喃地说。
其实“食在广州”这个话，在湖南人的心目中，应该改为“食在巴蜀”才对，因为湖南人的口味相对偏重，广州那些清淡的东西，能入湘人法眼的并不多，更何况，广州大厨们手中的食材，有很多都是从湖南的农产品基地运送过来的。
“这个，我觉得果然还是四川、重庆这些地方的口味更适合我。”梁小花嘴里叼着一只泡椒凤爪，碗里还攒着一只麻辣兔头。
“那个，友良学长，”马林弱弱地问，“你作为植物学家，可以介绍一下不？到底四川的辣椒和湖南的辣椒有什么区别？是因为四川、重庆一带都要额外加入花椒来提升麻味的区别么？”
“重点不是这里，”很奇怪，彭友良对于一些小吃根本碰都不碰，反而对主食小笼包倒是特别偏爱，“四川、重庆人，他们做菜的时候，是把辣椒当成一种‘佐料’，换句话说辣椒在川人的厨房里，跟食盐、酱油、味精本质上是一样的，可是湖南人就不一样了，湖南人是直接把辣椒当菜吃。”
这样啊！
“我说小学妹，那种东西你还是少吃一点儿吧。”徐诗寒看着吃得满头大汗的梁小花，她居然又在从盘子里拿过两只泡椒凤爪，“腌泡食品跟卤菜不一样，你以为这个小店能现场给你制备啊，肯定就是那种从熟食厂整批拖过来的，这些都是工业化量产的东西。”
“哎呀，没关系啦，现在传媒这么发达，几年前那些食品安全事件闹得那么凶，谁还敢大规模光天化日乱搞啊，再说了，这里是省会城市，就算是熟食工厂，也要注意点儿影响不。”梁小花满不在乎地说，“总之我是不相信这里的泡椒凤爪也是经过福尔马林浸泡的产品。”
“我不是说他加了脏东西进去，而是这种工业化的操作……这样吧，我给二哥打个电话。”徐诗寒掏出手机，给徐紫翎打了一个电话，絮絮叨叨之后，“苏季刚才不是在问我们打算先去什么景点旅游么？我刚才跟二哥说了一下，他已经联系了成都的‘四川原子能研究院’，那里有领导在等我们，等会儿吃完饭我们一起去逛逛吧，顺带看看你现在吃的泡椒凤爪。”
“不是吧？”一群人都傻了，梁小花口里的半截鸡爪子都掉了下来，“那个，泡椒凤爪关原子能核工业研究有毛线关系？”
这次供奉神像的事情，真的是把丁三石给搞怕了。
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不过老实讲，并不是他不懂，你就拿“寿星”和“财神”来说吧，其实中国老百姓，但凡看过《封神榜》的，也都能知道这两人成仙之前的战场纠葛，不过等你在各种地方请神像布置风水的时候，你一般不会去朝这个方面想罢了。
所以很容易一不小心就捅娄子了。
由于事前已经说好，申莹和徐诗寒只是过来帮忙看一看，有什么犯冲的地方就给丁三石指出来，并调整一下就行了，并没有帮他量身设计家宅风水阵的想法。
问题是丁三石一把鼻涕一把眼泪苦苦哀求。
就算是临时掏现金付酬劳，也一定要请他俩帮忙重新摆一摆。
那架势，就差没有拿把电锤将屋里的家具装修全敲掉重新折腾了。
“我说丁老师，不是我们不帮你，也不是说我们看着你的银子不想赚。”申莹语气放缓了下来，“问题是，不说国外了，光咱们国内的风水学流派，就是五花八门，我怎么知道你到底信哪一种啊，他们有的互相之间完全是相反的设计。”
说的也是啊，丁三石也一阵傻眼。
“授人以鱼不如授人以渔，”徐诗寒想了想说，“我看不如这样吧，大嫂，你就给丁老师科普一下主流的几个风水学流派的基本原理，然后咱们就让丁老师根据自己的喜好自行选择嘛，大不了根据他的选择，你推荐几个这个流派的风水师或者事务所给他？”
嗯，这样也不失为一个好办法。
于是丁三石请两人到客厅落座，恭恭敬敬地沏上一壶正宗的明前西湖龙井。
申莹娓娓而谈。
不愧是道家符箓派茅山宗的阁主级别，对风水术数的研究也是相当在行。
虽然申莹的介绍，仅限于国内的风水流派，但其内容也会牵涉到国外的一些文化，毕竟全球神马一体化的，更何况中国的某些主流信仰，最早也是N千年前，从南亚某国传进来的呀。
那么，先介绍中国风水学的第一个大派系——元素风水派。
其实就像徐紫翎这样，纯粹的阴阳师是不相信世界上有所谓“神仙”存在的，他们一贯标榜自己是正宗的“唯物主义者”。在他们眼中，世界万物包括人的命格神马的，都是由金、木、水、火、土五种元素在不断改变阴阳比例的情况下互相作用，而形成的，这些东西在他们的研究中，有着完整而复杂的逻辑体系，是能够自行推演和运算的，所以他们称之为一种“科学”，而与“神鬼”无关。
对于家宅或办公“风水”一词，也是由这个派系最早提出。
不论是房间的内饰布置，还是不动产开发项目的区位选择，他们最看重各种属性物质体的方向陈列，当然这种陈列可不是现在某些不学无术的江湖骗子随口一句“代表金的东西会克木，你名字中有木，所以你的家里的床头不能摆金属哇！”——这显然就是胡扯淡了。
元素风水派有自己严密的数学公式，记住了，我们小学数学课本中“一二三四加减乘除”称为“自然基数学”，讲究的是十进制四则运算，而阴阳师们的数学工具使用的叫作“八卦象数学”，讲究十六进制六十四则运算，是完全不同的另外一套数学体系，运用这套数学体系，来测算和布置家宅风水，就是他们的研究方式。
有次在网上看视频，有个自称风水大师的家伙，跑到人家屋里一顿敲敲打打，本子上抄了一大堆“东金、北水、南火、西木”，然后一掏巨大的帆布包：激光测距仪、游标卡尺、水平定位器、水气平衡测量仪、多波段紫外线探照灯、声纳定位……一大堆测绘院的标配把人家业主看到傻，接着又在本子上打起了草稿，居然连微积分草稿都演算出来了，真是令人喷饭。
中国风水学的第二个大流派——祈祷派。
大家在超市、小地摊可以逛逛，现在市面上有很多的所谓“风水挂历”，每天都要撕掉一张更新的那种。上面往往印有什么“今日财神临正东”，或者“今天狗日冲牛”等等。这些都是各种祈祷派在风水研究中留下的产物。
祈祷派的基本原理是针对某种偶像（请注意，这里的“偶像”一词是原意，切勿理解成春哥、掏粪之流的演艺明星）进行祈祷，通过精神上的信仰之力来实现神迹的产生。
因此，祈祷派根据信仰对象的差异，就分成了很多很复杂的支系。有的信仰图腾，包括最简单的十二生肖和西方星座；而有的信仰神佛，因此最主流的几大宗教也就有了各自的专门风水研究。
一个有意思的例子，比方说道家的符箓派的风水师们，在他们的研究中，那些神仙每天的方位都不是固定的，比方说财神爷，今天“临正东”，明天说不定就“临正南”了。所以信奉这一派系的人，如果想要求财的话，就会在办公室摆一个类似“聚宝盆”的装饰品，然后每天都要推演一番财神爷出现的方向，根据推算结论挪换“聚宝盆”的位置，想来也真是辛苦。
最近在北京一带，从外地来经商的一些老板，特别信奉图腾风水，我曾经在一家这样的公司打过工，老板是江西人，他的办公室里真是——蟾蜍、飞马、貔貅、老鹰、吉祥象、龙凤座……各种飞禽走兽的像，有的面朝外，有的面朝里，摆得跟动物园似的。
其实祈祷派虽然不像元素派那样有着“精密演算”的严谨，但也有其自己的基本逻辑，如果不懂的话还是需要请高人指点指点，最起码要多读读历史书，实在不行那些通俗易懂的神话小说您也多念念，别一通乱搞。我曾经看过一个所谓的中国本土道家信徒，他的办公室里一个巨大的神龛供奉着托塔天王李靖，完事之后自己办公位的左手边，又是一块红木黄花梨整雕的巨大龙头。
说的好听，托塔天王镇压百邪，龙王显圣风调雨顺。
结果他那里天天上演全武行，不是生意纠纷就是办公室矛盾，甚至还有跟写字楼邻里物业的肢体冲突等……
这就明显属于乱来了，其实他也不用特别去钻研什么道家典籍，你认真看看《封神榜》都能知道，陈塘关总兵李靖，他跟东海龙王是不共戴天之仇。
龙王的小儿子被李靖的小儿子剥皮抽筋，李靖的老婆被龙王逼得拔剑自尽……
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其实很简单，不懂就找人问一问，正如申莹给丁三石做的那个调整——你不是既想求长寿又想求发财吗？那你就把财神像摆在公司，把寿星像摆在家里不就结了！
中国风水学的第三个大流派——亡灵祈祷派。
其实原理大致也是祈祷派，但是比较特别，所以单独列出来。这一派的祈祷对象是死去的人，在风水师这个行当里，亡灵派特别注重坟地风水，对各种山川“脉势”、“砂”、“穴”的考察，是亡灵祈祷派风水师的主修功课。“你祖先安息之所的风水，会直接影响你的命格”——这就是亡灵派的总公式了。
完整的亡灵祈祷派研究风水是很复杂的，除开上述的坟地风水堪舆之外，还包括族谱的修缮、祠堂的建设、先人牌位的摆放、先人遗物的处置、冥器的使用等等，在火葬推行的今天，骨灰的处置、遗像的悬挂也直接成为家宅风水的重要元素。
亡灵祈祷派有一个支系，业内称为“血系”，台面上一般是看不到他们的身影，但实际中影响是很大的，他们被称为“邪恶的风水师”。在旧社会（至于现今社会有没有，我就不介绍了），大型的基础建设，例如大楼奠基、修路的奠基、桥梁、渠道等重大的工程，那种一旦出事就会造成巨大危害的建设项目等，在地基开工的时候，往往会有风水师协调当地的司法部门，把一些死刑犯拉来这里行刑、洒血……称为“镇邪”。在国内，不少的古建筑在奠基时，甚至直接埋放人骨下去，再用混凝土灌浆封闭起来。
中国风水学的第四个大流派——是最近十年才兴起的所谓康体养生风水派系，这个派系其实一直存在争议，在家具、电器、装饰建材越来越门目繁多的今天，怎样的摆放、组合搭配能够使得居住的人获得最大程度的身心健康，成为了这个派系的研究重点。比方说盆栽植物的摆放，往往就根据磁场和辐射相关的电器来设置，而对床柜桌椅的摆放，更多则是倾向于依据人体工学的角度，例如主人前列腺有疾病，尿频，他喜欢夜晚起床上厕所，那就要研究怎样不把椅子摆在必经之路上等等。
在购房的时候，这个派系的风水师会考察整个小区的交房期，然后会建议你选择预定交房期后三十天处于上风向位置的房间，以求避过整个小区新房装修建设的浓烈甲醛味儿。
最后还有，其实并不算是一个流派，而是一伙骗子，但由于现在这个所谓流派的人实在是太多了，把行业都给搞乱。那么就勉强也算是一派吧。
也就是所谓“杂家派系”。
其实大街上很多这样的所谓风水师，把你家里的家具盆摘乱摆一通，什么金、木、水、火、土一顿折腾，紧接着又佛像、神仙像、天主十字架……全给你搬进屋子里来。
这就属于胡扯了。不知道是中国人好大喜功，什么东西都喜欢参杂一些，还是中国人不善精密研究，任何领域都浅尝辄止。所以这些个既信佛又信道还懂阴阳五行数术的“杂家”在社会上往往特别受欢迎。
写到这里，我忽然一头冷汗，人家会不会对我说“你这么一大段东西，显得你好像对各门各派都懂似的，看来你也是个‘杂家’啊！”——其实吧，你懂得多少没有关系，关键是，你在应用的层面，例如进行单一房屋的风水研究时，你就最好只运用某一流派的东西吧。至少，如果你是一个真正的集众家之长的风水师，给别人看风水的时候，你会先看这个人自己的个性，例如他是否有信仰？他自己偏向什么文化？之后再运用他最能理解的一个流派来给他解读风水，而不是各门各派的东西全都往人家里一堆就了事的那种。
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古城成都的历史，跟长沙一样古老。
所不同的是，成都的东西很多都得到了保存，而不像长沙，一把大火就将三千年的积淀烧得干干净净，关于那场吃饱了撑的“文夕大火”，我会在今后的章节里向读者们介绍。
参加本次荆楚大学“推理协会”川渝行的，果然丁三石全程带队，就像一个保姆一样，吃喝拉撒全管。
彭友良就潇洒了，跟个少爷似的，啥都不管，每天开开心心旅游到处逛。
令人意外的是，一群人到了成都以后，竟然还有本地部门接待。
苏季，这次是代表峨嵋山全程接待“推理协会”川、渝两地的行程。
“我的驾照是C照，你们这样做是不合法的！”徐诗寒一脸郁闷。
丁三石大手笔，直接在成都租用了一台大巴车，然后几个人商量了一下，一致认为徐诗寒的车技最好，就让他来驾驶了。
“话说，你们的旅游路线打算怎么安排呢？”苏季和大家一起坐在一家小饭馆里，抹着一嘴红油，开怀大嚼起来。
“我说苏季，你这个吃相，真是越来越像申莹了。”丁三石喃喃地说。
其实“食在广州”这个话，在湖南人的心目中，应该改为“食在巴蜀”才对，因为湖南人的口味相对偏重，广州那些清淡的东西，能入湘人法眼的并不多，更何况，广州大厨们手中的食材，有很多都是从湖南的农产品基地运送过来的。
“这个，我觉得果然还是四川、重庆这些地方的口味更适合我。”梁小花嘴里叼着一只泡椒凤爪，碗里还攒着一只麻辣兔头。
“那个，友良学长，”马林弱弱地问，“你作为植物学家，可以介绍一下不？到底四川的辣椒和湖南的辣椒有什么区别？是因为四川、重庆一带都要额外加入花椒来提升麻味的区别么？”
“重点不是这里，”很奇怪，彭友良对于一些小吃根本碰都不碰，反而对主食小笼包倒是特别偏爱，“四川、重庆人，他们做菜的时候，是把辣椒当成一种‘佐料’，换句话说辣椒在川人的厨房里，跟食盐、酱油、味精本质上是一样的，可是湖南人就不一样了，湖南人是直接把辣椒当菜吃。”
这样啊！
“我说小学妹，那种东西你还是少吃一点儿吧。”徐诗寒看着吃得满头大汗的梁小花，她居然又在从盘子里拿过两只泡椒凤爪，“腌泡食品跟卤菜不一样，你以为这个小店能现场给你制备啊，肯定就是那种从熟食厂整批拖过来的，这些都是工业化量产的东西。”
“哎呀，没关系啦，现在传媒这么发达，几年前那些食品安全事件闹得那么凶，谁还敢大规模光天化日乱搞啊，再说了，这里是省会城市，就算是熟食工厂，也要注意点儿影响不。”梁小花满不在乎地说，“总之我是不相信这里的泡椒凤爪也是经过福尔马林浸泡的产品。”
“我不是说他加了脏东西进去，而是这种工业化的操作……这样吧，我给二哥打个电话。”徐诗寒掏出手机，给徐紫翎打了一个电话，絮絮叨叨之后，“苏季刚才不是在问我们打算先去什么景点旅游么？我刚才跟二哥说了一下，他已经联系了成都的‘四川原子能研究院’，那里有领导在等我们，等会儿吃完饭我们一起去逛逛吧，顺带看看你现在吃的泡椒凤爪。”
“不是吧？”一群人都傻了，梁小花口里的半截鸡爪子都掉了下来，“那个，泡椒凤爪关原子能核工业研究有毛线关系？”