盘庚中
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林氏曰：苏氏曰，民之不率，不以刑罚齐之，而以话言晓之，此盘庚之仁也。夫民怨诽逆命，而盘庚终不怒，引咎自责，反复告训，以言代斧钺，忠厚之至。此言深得盘庚之旨。
吕氏曰：汝若不略稽考当迁利害，但自忿怒，何缘得平？凡人有忿怒之心，则见此而不见彼。若暂时稽考，其怒自瘳。
吕氏曰：迁都机会，止有今日，若不乘今而迁，则生业将为水坏，汝何以生在上乎？
林氏曰：黄博士曰：「天以人因，人以天成，盖义与命相待而立。故承古以迁，则天其永我命于兹新邑。盘庚所以逆其命之至，继其命之绝，使尔有众复生在上也。」此说甚善。人主造命而不可言命，盘庚所谓「迓续乃命于天」，其义尤深切著明。易曰：「鼓万物而不与圣人同忧。」盖天之应物，祸福吉凶之来，皆以类至，而听其自取尔。初未尝容心，故其命靡常，而不可必其有治无乱，有安无危也。圣人之所以应天者，祸福吉凶之来，而吾必有忧患之心，故能转祸为福，去凶为吉。至于将危乱之际，皆有续之道焉。如尧生丹朱，舜生摘均，传以天下必有危乱之道。尧、舜知其危乱将荼毒生民而不可救，于是续民命于天。而尧以位授舜，舜以位授禹，则斯民复享治安，无异于尧、舜在位之时，而不见夫丹朱、摘均之患，岂非圣人有忧天下之心，能迓续民命于天乎？故凡圣贤之君，当危乱之机已萌，必有所变更而振起之，皆所以续民命，岂独盘庚哉？明此道谓之知命，不明此道谓之不知命。伊川有言曰：「天命不可易也。然有可易者，惟有德者能之。」愚按：关子明筮书所谓「卜筮兆将然之机，人事萌未然之应」，邵康节所谓「不由天地只由人」者，皆此理也。
林氏曰：苏氏曰，民之不率，不以刑罚齐之，而以话言晓之，此盘庚之仁也。夫民怨诽逆命，而盘庚终不怒，引咎自责，反复告训，以言代斧钺，忠厚之至。此言深得盘庚之旨。
吕氏曰：汝若不略稽考当迁利害，但自忿怒，何缘得平？凡人有忿怒之心，则见此而不见彼。若暂时稽考，其怒自瘳。
吕氏曰：迁都机会，止有今日，若不乘今而迁，则生业将为水坏，汝何以生在上乎？
林氏曰：黄博士曰：「天以人因，人以天成，盖义与命相待而立。故承古以迁，则天其永我命于兹新邑。盘庚所以逆其命之至，继其命之绝，使尔有众复生在上也。」此说甚善。人主造命而不可言命，盘庚所谓「迓续乃命于天」，其义尤深切著明。易曰：「鼓万物而不与圣人同忧。」盖天之应物，祸福吉凶之来，皆以类至，而听其自取尔。初未尝容心，故其命靡常，而不可必其有治无乱，有安无危也。圣人之所以应天者，祸福吉凶之来，而吾必有忧患之心，故能转祸为福，去凶为吉。至于将危乱之际，皆有续之道焉。如尧生丹朱，舜生摘均，传以天下必有危乱之道。尧、舜知其危乱将荼毒生民而不可救，于是续民命于天。而尧以位授舜，舜以位授禹，则斯民复享治安，无异于尧、舜在位之时，而不见夫丹朱、摘均之患，岂非圣人有忧天下之心，能迓续民命于天乎？故凡圣贤之君，当危乱之机已萌，必有所变更而振起之，皆所以续民命，岂独盘庚哉？明此道谓之知命，不明此道谓之不知命。伊川有言曰：「天命不可易也。然有可易者，惟有德者能之。」愚按：关子明筮书所谓「卜筮兆将然之机，人事萌未然之应」，邵康节所谓「不由天地只由人」者，皆此理也。