说命中
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或问：「天聪明，诸儒皆以视听言之，子独不然。」曰：「聪明之义，尧典说之详矣。夫天视自我民视，天听自我民听，方可以视听言。然亦自民而言之，非谓天果有耳目也。新安王氏之说亦近之。」王曰：「宪天聪明，则见闻不在耳目。即此一心，此心洞然与天为一，无毫厘私伪蔽乎其间，则察乎众人之所不及见，通乎众人之所不及闻。」谓心之所存，无非天理，故其聪明无异天之聪明也。
吕氏曰：「佛老说聪明，正就虚处说，但言吾心湛然而已。圣贤说聪明，皆在实处理会。口与甲胄等四事者，疑若粗，傅说却欲高宗于此留心。盖天下之理，本无精粗，才理会得粗处透，便理会得精处透。四事自迹观之，何与聪明？然知起羞起戎，在笥省躬，非聪明不能，是所谓克明也。」
无垢张氏曰：「人之好善者，多喜闻人之赞，而恶闻人之谤。非好胜也，以其好善之心急，惟恐恶之染其身也。是以耻过而遂非，其实以善为之，反自陷于不善，此为善者之大病也。梁武帝心欲为善而不知其道，凡人之所难者皆为之，一闻贺琛之谏，乃大怒。此非寻常无知之过也，其病最深，惟力行者知之。」
吕氏曰：「人有好底病，有不好底病。高宗之黩祀，是好底病，最难治，惟说能之。」无垢张氏曰：「数于祭祀，所以敬也，而反堕于不敬，此过难知而亦难言。难知则心安，难言则谏者必拒。」
或问：「惟说不言，有厥咎。诸家皆谓君已成德，则臣方敢言，如何？」曰：「君资臣之言，正以德之未成故耳。德苟已成，则何俟于臣言？而臣钦若将顺，亦有所不必言也。」以君能行之而后言则可，若以君德已成而后言，则德之未成者，果何赖哉？曰：「林氏谓允协先王成德，为能合成汤从谏弗咈之德，故言惟说不言，有厥咎。」曰：「从谏固能成德，然谓成德为从谏，则牵强矣。且高宗谓说之言旨哉！乃不良于言，予罔闻于行。盖赞美其言之可行耳，非于此方求其言也。故说答以知我之言易，行我之言难，我既已言，则已无咎矣，所以益勉高宗之行也。」
或问：「天聪明，诸儒皆以视听言之，子独不然。」曰：「聪明之义，尧典说之详矣。夫天视自我民视，天听自我民听，方可以视听言。然亦自民而言之，非谓天果有耳目也。新安王氏之说亦近之。」王曰：「宪天聪明，则见闻不在耳目。即此一心，此心洞然与天为一，无毫厘私伪蔽乎其间，则察乎众人之所不及见，通乎众人之所不及闻。」谓心之所存，无非天理，故其聪明无异天之聪明也。
吕氏曰：「佛老说聪明，正就虚处说，但言吾心湛然而已。圣贤说聪明，皆在实处理会。口与甲胄等四事者，疑若粗，傅说却欲高宗于此留心。盖天下之理，本无精粗，才理会得粗处透，便理会得精处透。四事自迹观之，何与聪明？然知起羞起戎，在笥省躬，非聪明不能，是所谓克明也。」
无垢张氏曰：「人之好善者，多喜闻人之赞，而恶闻人之谤。非好胜也，以其好善之心急，惟恐恶之染其身也。是以耻过而遂非，其实以善为之，反自陷于不善，此为善者之大病也。梁武帝心欲为善而不知其道，凡人之所难者皆为之，一闻贺琛之谏，乃大怒。此非寻常无知之过也，其病最深，惟力行者知之。」
吕氏曰：「人有好底病，有不好底病。高宗之黩祀，是好底病，最难治，惟说能之。」无垢张氏曰：「数于祭祀，所以敬也，而反堕于不敬，此过难知而亦难言。难知则心安，难言则谏者必拒。」
或问：「惟说不言，有厥咎。诸家皆谓君已成德，则臣方敢言，如何？」曰：「君资臣之言，正以德之未成故耳。德苟已成，则何俟于臣言？而臣钦若将顺，亦有所不必言也。」以君能行之而后言则可，若以君德已成而后言，则德之未成者，果何赖哉？曰：「林氏谓允协先王成德，为能合成汤从谏弗咈之德，故言惟说不言，有厥咎。」曰：「从谏固能成德，然谓成德为从谏，则牵强矣。且高宗谓说之言旨哉！乃不良于言，予罔闻于行。盖赞美其言之可行耳，非于此方求其言也。故说答以知我之言易，行我之言难，我既已言，则已无咎矣，所以益勉高宗之行也。」