《太初》戊
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《太初.戊甲》
肝之合筋也，莫可怒之。怒則傷之，傷則筋縱爪枯。以其內榮筋而外榮爪，其為清養血脈也。
心之合脈也，莫可燥之。燥則血流激搏，心氣(氣火)虛之，虛則其色敗。以其內營血而外榮色也，其內生之。
脾之合肉也，莫可憂之。憂則傷之，傷則肉消肌痿。以其內給養，而外主肌肉也，思則甚之。其外榮唇，其內營血。
肺之合膚也，莫可風動之。風動之則傷，傷則皮毛枯。以其外榮毛，其內榮陽也。悲則甚之，燥則虛之，哀則竭之。
腎之合骨也，莫可寒之。寒之則傷，傷則精竭骨痿，鬚髮枯。以其內榮精髓，其外榮發須也。
故‘五臟，陰也。太過則瘀曰實，實則邪盛。不及則弗聚曰虛，虛甚勞極’。故‘髒，不足者，補之以味。有餘者，散之以氣’。“五味之過用，亦為病也。是故多食鹹，則血凝泣而變色。多食苦，則皮枯槁而毛髮落。多食辛，則筋骨拘急而爪枯。多食酸，則肉胝皺而唇揭。多食甘，則骨痛而發枯。此五味之傷也”。
‘心欲苦，苦傷肺；肺欲辛，辛傷肝；肝欲酸，酸傷脾；脾欲甘，甘傷腎；腎欲鹹，鹹傷心’。此五臟之合所傷也。
五臟本色，不可見之。見之，則死。故青如艸茲者，肝之死也。黃如枳實，脾之死也。黑如炲煤者，腎之死也。赤如衃血者，心之死也。白如枯骨者，肺之死也。
五臟合色，亦當辨之，青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豚膏者生，黑如鳥羽者生，此五色之見生者也。
經曰：生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞紺。生於脾，如以縞裹栝樓實。生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。
夫五氣所病，心不受穢，以噫出之。肺不受邪，故欬出之。肝不受風，以語出之。脾不受寒，以吞嗝出之。腎不受暑風，欠嚏出之。
胃為氣所逆，為噦為恐。大腸小腸，為泄為瀉。三焦虛窒，不瀉則溢而為水。膀胱不利，為癃為閉。虛而關闊，則為遺溺。膽氣不平，為怒火傷，脘痛面青，顫抖不已。是謂五病。
師曰：五精五氣(氣火)，各有所並。精併心，則為敏。氣(氣火)並心，則為喜悅。氣並肺，則為悲。精並於肺，則為涕。氣並肝，則為憂。精並肝，則神覭。氣並脾，則為愁。精並脾，則為畏。氣並腎，則為恐。精並腎，則為驚。反之，火之並金為喜，金之並木為悲，木之並土為憂，土之並土為畏，土之並水為恐。此虛而相並者也。
髒有所惡。心之惡熱，熱則脈潰濁。肺惡寒，寒則氣留滯。肝惡風，風則筋燥急。脾之惡濕，濕則肉痿腫。腎惡燥，燥則精液枯。
又有所畏者，心之畏濕，濕則病(病頭火水)自結；肺之畏燥，燥則氣自喘；肝畏熱，熱則氣自爍；脾畏寒，寒則中厭滿；腎畏風，風動精自淫也。
故觀之外；大寒，氣結為霜雪。大熱，水化為濕蒸。大風，溜濁為壅滯。大濕，釀腐為瘀結。大燥，自耗而物枯。雷來電往，金泣木焚。飆起洪至，土剝火極。水患物流，火災灰炭，人豈不然哉？
故經曰：“五形、五色、五味、五音、五氣者，用之可以養，病之可以治。治者：扶也，故形色味音氣皆可愈矣”。
師言：心之液從皮腠，泄而為汗；肺之液從鼻潤出，泄而為涕；肝之液注於目，泄而為淚；脾之液溢於口，泄而為涎；腎之液從於耳，泄而為膿。經亦有言：腎之液從於齒，泄而為唾。此為五液也。
師言：辛為陽，走於氣，氣(氣火)虧者忌之。鹹為陰，走於血，血泣者忌之。苦為陰，走於骨，骨痿者忌之。淡為陽，走於液，形削者忌之。甘為陰，走肉腠，肉痛者忌之。酸為陽，走於筋，筋縶者忌之。何謂哉？忌者，勿過之也，五味太過則傷其形也，勿可多食之，是謂五忌。
又五禁者，肝之病禁食辛，虛者可審之。心之病，禁食鹹，虛者可審之。肺之病，禁食苦，實者可瀉之。脾之病，禁食酸，虛泄者可斂之。腎之病，禁食甘，實者可泄者。
故是病，必有其所發也。陰之病發於骨，陽之病發於血。陰之病發於肉，陽之病發於腠。陰之病發於夏，陽之病發於冬。
五臟五邪，各有所亂。邪入陽則狂，邪入陰則痹。邪搏於陽，則為癲疾。邪搏於陰，則為音瘖。陽入陰則靜，陰入陽則怒。
《太初.戊乙》
春得秋、夏得冬、長夏得春、秋得夏、冬得長夏脈之病，名曰五反。師言：勞於心，則久視而傷血；勞於肺，則久臥而傷氣；勞於脾，則久坐而傷肉；勞於腎，則久立而傷骨；勞於肝，則久行而傷筋；此五勞之所傷也。
若(髟付)，五行之(氣火)生而不息；五運應卞環而至。故臓之有象，象之有應，應之有時，時之有序。故春應肝，其脈浮弦，弦者，天中耎虛柔滑（端立）直而長是也。夏之見弦，弦之若波；秋其見弦，毛如風卷；長夏之弦，耎濡澈長；冬之見（玄弓），沉堅勁殭。
夏脈應心，其曰洪鉤。鉤者，天中洪大濡鉤，去弱來強是也。長夏之鉤，活濡微長；秋鉤之脈，虛滑而耎；冬鉤之脈，沉長實大；春之鉤也，大而柔長。
長夏應脾，其脈曰（上雨，下左而右彡），（上雨，下左而右彡）者，中見（上雨，下左而右彡）活柔順微長見潵是也；秋之耎者，耎毛而浮；冬其（上雨，下左而右彡）者，沉和而虛；春其（上雨，下左而右彡）者，弦而柔活；夏其（上雨，下左而右彡）也，大而虛散。
秋之應肺，其脈濡毛，毛者，天下輕浮而虛，如毛流水是也；冬之毛脈，石中有浮；春之毛脈，長大而波；夏之毛脈，洪大耎毛；長夏毛脈，（上雨，下左而右彡）弱散毛。
冬應在腎，其脈石數，石者沉圓，如彈石，一息五至也；春之石脈，人天石而耎；長夏之石脈，天下微大而虛；秋之石脈，天下鼓而和柔；長夏石脈，人中（上雨，下左而右彡）而濡虛是也。
天地之有常，萬物皆張，人亦有常，四時微揚。故太陽之脈，多營少氣；少陽之脈，多氣少血；（陽明之脈），氣血俱多；少陰之脈，少血多氣；厥陰之脈，多血少氣；太陰之脈，多氣少營。此處天地，應四時，法自然之規也。
經曰：太陽與少陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，陽明與太陰為表裏，是為足之陰陽也。太陽與少陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，陽明與太陰為表裏，是謂手之陰陽也。知手足陰陽諸脈之所苦，則法以治之。凡實，必先去瘀，刺去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘、補不足也。
欲知背俞，先度其兩間，中折之，更以他艸，度去半已，即以兩隔相拄也，乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也；複下壹度，心之俞也；複下二度，肝之俞也；複下一度，脾之俞也；複下一度餘，腎俞也。是謂五臟之俞灸刺度也。
若(髟付)，欲去其所苦，必先察其形、色，辨其心志。故形樂志苦，病生於脈，當治以灸刺；形樂志樂，病生於肉，治以針石；形苦志樂，病生於筋，治以熨引；形苦志苦，病生咽嗌，治之以百藥；形數驚恐，病生於氣，治之以醪液；經絡不通，病生不仁，治之以案蹺醴藥，是謂五行之志，形氣所秉也。刺取陽明，出惡血氣；刺取太陽，出血惡氣；刺取少陽，出氣惡血；刺取太陰，出氣惡血；刺取少陰，出氣惡血；刺取厥陰，出血惡氣也。
內經太初卷戊乙篇終三申道人謹錄於京都白雲觀時在己醜季春日
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身，天性人也，人心機也，立天之道以定人。
《太初.戊丙》
師言春之氣走經，夏之氣走絡，長夏之氣在肌肉，秋之氣在膚腠，冬之氣在骨髓。四時之邪走溪穀，此以象而言形也。
經曰：春者天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故曰：人（氣火）在脈，夏者經脈滿，（氣火）盈入，孫絡受血，膚腠充實；長夏者經絡皆盛，內溢肌裏；秋者天（氣火）始收，腠理閉塞，皮膚引急；冬者地氣合藏，血（氣火）在中，內著骨髓，體通於五臓。是故邪者常隨四時，合之氣血而入客為病也。至其變化則不可為度，然必從其經氣。以春辟刺除其邪，除其邪則亂氣不生，故言春刺當捫其穴，刺絡脈則血(氣火)外溢，令人少(氣火)，刺筋骨則血氣內著，令人腹脹。夏刺經脈，血氣乃竭，令人解依莫可名狀；夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐；夏刺筋骨，血(氣火)內攻，令人善怒。秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘；秋刺絡脈，血氣內阻，令人臥不欲動；秋刺筋骨，血氣內散，令人寒憟。冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明；冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痹；冬刺肌肉，陽(氣火)竭絕，令人善忘。凡此四者，六經之賊爾，乃逆之所致，不可從之，反之生亂，氣血相淫而為病焉。
故刺不知四時經病之所生，以從為逆則正氣內亂，與精經相搏，當必審其九侯，約正氣不亂，精(氣火)不逆，轉而針之也。
故臓不可刺，刺中心一日死，其動為噫，中肝五日死，其動為語，中肺三日死，其動為咳，中腎六日死，其動為嚏欠，中脾十日死，其動為吞，此凡刺必禁也。
師言從自然之終始，觀天道之應，察萬物之消息，執變化之徑矣。故以常衛生是謂全德，以針石刺灸燔熨毒藥之治，保乎常紀法之。
下者也，知者莫可取之，若(髟付)聖人治之，於未有真人濟之，於未亂上士之道，順自然而勿遠苦，從何生令世之亂萌，而不知人之有患。待苦而醫者悔之晚矣。故天道無親，常善於人者，有可師也。觀自然之玄玅，悟自然之所能者，立醫之道，是謂知常。知常之始，是謂太初。太初者本原之化矣。
師曰：以食治之謂之神，以膳治之謂之聖，針石治之謂之工，藥毒治之謂之巧，案蹺治之謂之藝，祝由治之謂之術，故上士之治，治於未病；中士之治，治於未形；下士之治，治於病成；上工之治，治於表形；良工之治，治於肌腠，下工之治，治於臓腑，十治九死也。
《太初.戊丁》
病不足有餘有五，曰神氣精血形。其氣不等，其用不一，故勞則傷形，苦則傷氣，燥則傷陽，憂則傷陰，形病傷腑，氣病傷臓。故神有餘有不足，氣有餘有不足，精有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足者，生於五臓也。何其言哉，夫心藏神，其主脈，肺藏氣，其主膚毛，腎藏志，其主精骨，肝藏血，其主筋經，脾藏榮，其主皮肉，(髟付)知之，腸生營，營生髓，髓生筋，腦生筋，筋生血，血生脾，脾生腸也。以此索之，則形中無芻矣。
陰陽相合，活而成形，常先身生者，是謂之精；上焦開發，榖化味布，熏其膚，充其形，澤其毛，若霧露之灌溉者，是謂之(氣火)；腠理髮泄，汗出肌膚，榮乎竅檄，是謂之津；滲於孔竅，潤而布行者，是謂之液；液者養肌膚，活經絡脈，榮筋骨生腠理者是也。人有經有絡有溪穀各三佰六十伍竅穴，竅穴者，經(氣火)所（夕冖果）而出入者也，竅穴受邪，幹而為病，甚而傳乎肌理，甚而經，甚而絡，甚而筋，甚而血，甚而骨，甚而腑，甚而髒，五神通於內，連骨髓經絡腠膚而成化育生形之本，五臟內洞，沖生克成，而出經隧，以行血（氣火）血，（氣火）不和則百骸生異，而百病變化遂生。
故氣血者，人之原也。為邪幹則血不正其氣，自賁氣，賁則生百病。
經脈者，所以決生死之者也。調百病，變虛實之在外也，當固其孔竅，調其經隧也。是以聖人以針灸砭石，疎散溫通之道，發揚經脈之瘀滯，以治其苦者，乃法天道之常而用之也。故神有餘則笑，不足則憂；精有餘則矯，不足則疲；（氣火）有餘則動，不足則悲；血（氣火）清正則五臟安定，邪客於形，洫淅起於豪毛，故未入經而先絡，名曰神之微病。神有餘瀉其小絡之血，小絡即孫絡也，血勿之深斥，無中其大經，神血（氣火）乃平。神不足者視其虛絡，案而致之，刺以利之，無出其血，勿泄其氣，以通其經，神（氣火）乃平。
精者，邪其有餘則言泄，言滑者也。五臟之中，各有其精，精之致和則無滯無滑。故治之乃和，其氣和，其氣者給之以味，刺其俞脈。補不足者，用之以性，觀其虛而刺之，痛其經，精(氣火)乃平。(氣火)有餘則宣而散之，宣散則刺其溪穀之部，以出其餘，以和其部，以通其經。(氣火)之不足則視其虛之過，導而補之，引而合之，溫而通之，則(氣火)自平也。
其邪入膚腠，當刺其微。刺微者案其病處，勿釋其手，著針於病勿推，使其神(氣火)內朝於針，導之病所，得神氣則愈矣。其病也有餘，喘欬上(氣火)，不足則仰息少氣，血(氣火)未為邪之所乘。五臟安定，膚及之微病，命曰自(氣火)，微泄其治也。(氣火)有餘，瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其(氣火)，(氣火)不足則補其經隧，無出其(氣火)。故曰我將深之，由深而淺，精氣自伏，邪氣散亂，無所據息，自泄於外，真(氣火)自實也。
經曰：血有餘則怒，不足則涽。邪未併，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。故血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛，內針其脈中，久留而視脈大，則疾出其針，無令血泄。
若（髟付），血瘀其絡者，案而刺出其血，刺無令其惡血入經脈而成疾。
經曰：形有餘，脾實腹脹，前後不利；不足，脾虛四肢不用，病膚腠者，肌肉蠕然，命曰微風。治曰形有餘，瀉其陽經，不足補其陽絡，法當取其肉分，無中其經，無傷其絡，衛(氣火)得伏，邪氣乃散。
《太初.戊戊》
經曰：腎氣虛，則厥逆上沖。實則脹滿，骨筋間眇動。治實當瀉然穀出血，不足則補複留。病未形者，取湧泉，丹田，命門案之，正居邪乃去。
經曰：其病者，邪自外入，乘氣血之中。使其陰陽互薄，氣亂於衛，血逆於經，血氣(氣火)離居。一實一虛，血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於陰，故為炅熱。血並於上，氣並於下，心煩惋然善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。
經曰：氣血者，喜溫惡寒，寒則泣而不流，當以溫，消而去之。是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。故血言，則有之為實，無則為虛。
氣並則少血，血並則少氣。血氣(氣火)相失，故為虛焉。絡之與孫絡之脈，俱輸於經，血與氣並則為實焉。血之於氣，並走於上則為大厥，厥則暴死。氣複返則生，不復返則死。
血之所以畏淫者，以其寽也。血之所以畏寒者，以其結也。血之所以畏燥者，以其膏怒也。“淫自髓，結自髒，膏自神勞”。故“髓感邪而血淫，髒積實則血泣，神勞甚而血膏”。何謂也？血圜而動。一生乎臟腑奇 ，一理諸器而清之故耳。
故曰：“欲治諸形而畏衡其氣，欲治諸器而畏平其血”。夫‘病於氣，良工不良’，治之久也。‘病於血，眞人晧首’，久不能持也。
故病血，治之脈。病在氣，治之絡。刺要在眞，刺道在心，思精為玅。治氣取穀，穀疎臟腑調而氣治。治血取溪，溪平精髓和而血榮。
有聞大聖嗇難者，惟諸血染耳。上藥無功，中藥不持，下藥不慎則殺人。用方不已，不已省有，故眾若與之。無眾若之藥，恐有其傷，傷之害甚於治。治之而無近功，病者不以持，聖人孰無難乎？
《太初.戊己》
經曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注於陰，陰輸於陽。陽滿之內，陰實之外。陰陽均平，以充其形。九候若一，命曰平人。
夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處。
故風雨之傷人也，先害於膚毛，傳於孫脈。孫脈滿，入客於絡脈。絡脈滿，入客於經脈。血氣(氣火)與邪並，客於分腠之間。其脈堅大，故名曰實。實者，外堅充滿。不可案之，案之則痛。
又寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊。榮血泣，衛氣(氣火)去，故曰虛。虛者，聶皺辟迭而氣不足。案之氣足，則以溫之，故能快然而不痛。
陰之生實而邪盛。喜怒不節，則陰氣上逆。上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。陰之生虛而內淫。喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿，血泣氣去，故曰虛矣。
經曰：陽者行上，受氣於中焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通。上焦不通，則寒氣獨留於外，故而寒栗。故有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛。上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。
“陽盛、生外熱”。上焦不通，則皮膚緻密。腠理閉寒，玄府不通。玄府不通，則衛氣(氣火)不得泄越，故外熱。
“陰盛、生內寒”。厥氣上逆，寒氣積胸中而不瀉。不瀉，則溫為寒制。寒氣獨留，則血凝泣，凝則脈不通。其脈盛大以瀒，故寒中。
經曰：‘陰與陽互並，血與氣互並，病形以成。刺當取之經隧，取血於營，取氣於衛。用形哉，因四時多少高下。夫針之道，必觀其形之長短，骨之廣峽，計其身形，以決分寸，而後刺之也’。
故‘瀉實者，氣盛乃內針。針與氣俱內，以開其門，如利其戶。針與氣俱出，精氣(氣火)不傷，邪氣乃下。外門不開，以出其疾。搖大其道，如利其路，則謂大瀉。必切而出之大邪，氣乃屈。
補虛者，持針勿置，必定其意。侯呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去。方實而疾出針，氣入針出，熱不得還。閉塞其門，邪氣布散，精氣(氣火)乃得存。動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之’。
故‘病在脈，調之血。病在血，調之脈。病在脈，調之絡。病在氣，調之衛。病在肉，調之分肉。病在筋，調之大肌。病在骨，調之腎。燔針。劫刺其下。及，與急者，病在骨。焠針藥熨，病不知所痛，痹也，兩蹺為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在於左，而右脈病者，巨刺之。但必謹察九候而施治，針道備矣’。
《太初.戊庚》
師言：病之所臤，皆有所見。故陽氣虛，則見表寒。陰氣虛，陷則內熱。陽氣王則外熱，陰氣王則內寒。故脈實血實，脈虛血虛，是以‘候寒熱而取，適緩急而刺，察輕重而調’也。
“氣之盛衰，左右庼移。血之盈虧，上下逾回。神之盛衰，各有其欻。陰陽之道，互成互欺。上以調下，下以調上。左以調右，右以調左。有餘不足，補瀉榮輸。榮衛庼移，虛實所生。邪從內生，變而傷陰。和從心至，清而邪泯。外邪傷陽，刺以背肢。腹取四肢，頭問關樞。勞傷諸證，脊旁五分。臟腑取俞，四肢求極。背尋膝腰，股臂交與。頭以手足，女尋廉陰。心肺求手，頭求其足。腰腹之上，子自來尋。斜交取肢，陽從外生。交斜以取，陰從內生。取之所苦，肉腠亦功”。師言自然之應，盡在其中矣。
故聖人起天之度，以三百六十，列宿而治。置易而明，始乎坤艮幹兌，行無終極。故天有宿度，始乎無而終於一。地有經水，人有經脈。不知來路，焉洞去路。不明太初，安知終極。
是以內有三般之燊，外運兩儀之變，神變互作。萬物之道生，衛生之道隱。乘氣之迎隨，轉禍福於手止。案陰陽之左右，判吉凶於毫芒。病有不形，痛為氣賁。形而不名，身王弗呈。
凡形名無狀者，是為亡神。亡神者，言我其妄也，不信者也。待其來，則藥石不及矣。
《太初.戊辛》
《下經.脈解》曰：‘足陽明之脈，病，惡人輿火。聞木有則惕然而驚，鐘鼓不為動’。何謂也？陽明者，胃脈也。胃者，土也。故言聞木而驚者，土悪木也。陽明主肉，其脈血氣(氣火)具盛，而邪客之則熱。熱甚，則悪火也。陽明之厥，則喘而惋，惋則悪人。厥逆，連髒則死，連經則生。
‘其絡病甚，則棄衣而走，登高而歌。甚則不食數日，逾垣上屋。所至之處，皆非其常所能也’。其病，反能者何？曰：四肢者，諸陽之本也。陽盛，則四肢實。實，則能贖所不能也。其熱盛之於身，故棄衣欲走也。其陽盛，則使其妄言，罵詈不避親疎，而不欲食。不欲食，故妄走也。
‘足少陽之脈，病，惡禽獸諸毛物，金聲與渺寂。見禽獸毛物，則畏而筋酥。聞金鐵音，則頸酸耳爽’。少陽者，膽脈也。膽者，木也。故言聞金鐵而頸酸而爽者，木悪金也。
其經氣(氣火)虛，則渺寂而志恐怷怷，悪風畏寒。榮氣(氣火)實，則夜偃不寐，寐而不實，以其衛虛弗交也。其口中苦粘，舌厚青黃。心中怵怵，頭項強，恍惚不自已。其脈血少氣(氣火)多，客於邪則血闔內亂，氣機否塞。故毛竅壅而起，如處秋夜者。頭項死痛，易怒多愁悵也。
‘其絡病甚，苦口苦，心脅痛不能轉側。厭不見人，動作無主。眥赤幹痛，善驚不臥。神言鬼語，有如所見’。此其何也？其陽為邪所客，則苦口苦，心脅滿痛而不能轉側也。其邪與氣併，則風陽上幹天合。故氣滿不能轉側，動作無主而厭不見人也。風邪入幹於腦，故善驚而夜不成寐也。其經始於眥，繞頭角而下，故眥赤眼幹也。頭者，神之府也。故神言鬼語，而有如所見也。
《太初.戊壬》
《眞意.本病》曰：‘風無常。火無君。寒弗域。溫無藏。燥弗和。濕無主。暑弗通’。風無常者；客人之無常也。四時八風者，其外之風也；其害雖甚，亦不難己矣。
然可謂不治有四。一者欲勞諸形，筋脈之風也。二者內傷食飲，六腑之風也。三者七惑內動，五臟之風也。亖者怒火所動，肝風也。
火無君者；傷人之無紀也。所謂無紀者，無規觀也。壅滯其一也，勞倦內傷二也，欲妄內爍三也，氣極虧虛四也。酒漿為飲、脯修為食五也。
寒弗域者；傷人之無域也。食飲偏甚其一也，熱汗當風二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，傷營沐寒五也，神滯氣塞六也。
溫無藏者；若客之無其處也。天時無道其一也，食飲妄常二也，燥火內動三也，濕邪生溫四也，憊受七惑五也，虛淩風邪六也。
燥弗和者；失其衡也。燥陰，風害陽而傷其陰；燥陽，其陰虛而陰不支其陽也。故天時不可畏，可畏者臟腑之性情耳。
濕無主者；陽和之治制疲乏也。五臟六腑，奇 六府，經絡溪穀諸俞穴，皆可為害也。濕甚則溫生，溫勞而毒侵。故濕形者，散而無虞，聚成瘤積矣。
暑弗通者；外悶則內鬱，內悶則外煩；悶經阻絡，悶腑幹經，悶髒發支，悶肓育膏膜，而爍乎津經溪穀也。故曰‘暑勿寒之，暑勿風之，寒則傷髒，風則傷腑也’。
故‘病於諸內者，調之以氣。病於諸外者，給之以味。病之於諸髒者，歸以質色之味。病之於諸腑者，和之以形氣之味。病之於諸下者，取之形下以味色不厚之屬。病之於諸上者，取之形上，以味薄，形虛氣厚之屬’是也。
是謂“用有常，形有方，方有意，和有其跡”。
是謂“病無常，患無矩；同形亦弗同類，同類亦弗同出，同出亦弗同方”。
是謂“病無可常，常無可法，法無常用，用無常一。故方以知意可矣，用則不足以治人也”。
故曰：聖人之道，其用不窮者；以其知其常其和，以其無執；以其知之至微，故常矣，和而活矣。
《太初.戊甲》
肝之合筋也，莫可怒之。怒則傷之，傷則筋縱爪枯。以其內榮筋而外榮爪，其為清養血脈也。
心之合脈也，莫可燥之。燥則血流激搏，心氣(氣火)虛之，虛則其色敗。以其內營血而外榮色也，其內生之。
脾之合肉也，莫可憂之。憂則傷之，傷則肉消肌痿。以其內給養，而外主肌肉也，思則甚之。其外榮唇，其內營血。
肺之合膚也，莫可風動之。風動之則傷，傷則皮毛枯。以其外榮毛，其內榮陽也。悲則甚之，燥則虛之，哀則竭之。
腎之合骨也，莫可寒之。寒之則傷，傷則精竭骨痿，鬚髮枯。以其內榮精髓，其外榮發須也。
故‘五臟，陰也。太過則瘀曰實，實則邪盛。不及則弗聚曰虛，虛甚勞極’。故‘髒，不足者，補之以味。有餘者，散之以氣’。“五味之過用，亦為病也。是故多食鹹，則血凝泣而變色。多食苦，則皮枯槁而毛髮落。多食辛，則筋骨拘急而爪枯。多食酸，則肉胝皺而唇揭。多食甘，則骨痛而發枯。此五味之傷也”。
‘心欲苦，苦傷肺；肺欲辛，辛傷肝；肝欲酸，酸傷脾；脾欲甘，甘傷腎；腎欲鹹，鹹傷心’。此五臟之合所傷也。
五臟本色，不可見之。見之，則死。故青如艸茲者，肝之死也。黃如枳實，脾之死也。黑如炲煤者，腎之死也。赤如衃血者，心之死也。白如枯骨者，肺之死也。
五臟合色，亦當辨之，青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豚膏者生，黑如鳥羽者生，此五色之見生者也。
經曰：生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞紺。生於脾，如以縞裹栝樓實。生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。
夫五氣所病，心不受穢，以噫出之。肺不受邪，故欬出之。肝不受風，以語出之。脾不受寒，以吞嗝出之。腎不受暑風，欠嚏出之。
胃為氣所逆，為噦為恐。大腸小腸，為泄為瀉。三焦虛窒，不瀉則溢而為水。膀胱不利，為癃為閉。虛而關闊，則為遺溺。膽氣不平，為怒火傷，脘痛面青，顫抖不已。是謂五病。
師曰：五精五氣(氣火)，各有所並。精併心，則為敏。氣(氣火)並心，則為喜悅。氣並肺，則為悲。精並於肺，則為涕。氣並肝，則為憂。精並肝，則神覭。氣並脾，則為愁。精並脾，則為畏。氣並腎，則為恐。精並腎，則為驚。反之，火之並金為喜，金之並木為悲，木之並土為憂，土之並土為畏，土之並水為恐。此虛而相並者也。
髒有所惡。心之惡熱，熱則脈潰濁。肺惡寒，寒則氣留滯。肝惡風，風則筋燥急。脾之惡濕，濕則肉痿腫。腎惡燥，燥則精液枯。
又有所畏者，心之畏濕，濕則病(病頭火水)自結；肺之畏燥，燥則氣自喘；肝畏熱，熱則氣自爍；脾畏寒，寒則中厭滿；腎畏風，風動精自淫也。
故觀之外；大寒，氣結為霜雪。大熱，水化為濕蒸。大風，溜濁為壅滯。大濕，釀腐為瘀結。大燥，自耗而物枯。雷來電往，金泣木焚。飆起洪至，土剝火極。水患物流，火災灰炭，人豈不然哉？
故經曰：“五形、五色、五味、五音、五氣者，用之可以養，病之可以治。治者：扶也，故形色味音氣皆可愈矣”。
師言：心之液從皮腠，泄而為汗；肺之液從鼻潤出，泄而為涕；肝之液注於目，泄而為淚；脾之液溢於口，泄而為涎；腎之液從於耳，泄而為膿。經亦有言：腎之液從於齒，泄而為唾。此為五液也。
師言：辛為陽，走於氣，氣(氣火)虧者忌之。鹹為陰，走於血，血泣者忌之。苦為陰，走於骨，骨痿者忌之。淡為陽，走於液，形削者忌之。甘為陰，走肉腠，肉痛者忌之。酸為陽，走於筋，筋縶者忌之。何謂哉？忌者，勿過之也，五味太過則傷其形也，勿可多食之，是謂五忌。
又五禁者，肝之病禁食辛，虛者可審之。心之病，禁食鹹，虛者可審之。肺之病，禁食苦，實者可瀉之。脾之病，禁食酸，虛泄者可斂之。腎之病，禁食甘，實者可泄者。
故是病，必有其所發也。陰之病發於骨，陽之病發於血。陰之病發於肉，陽之病發於腠。陰之病發於夏，陽之病發於冬。
五臟五邪，各有所亂。邪入陽則狂，邪入陰則痹。邪搏於陽，則為癲疾。邪搏於陰，則為音瘖。陽入陰則靜，陰入陽則怒。
《太初.戊乙》
春得秋、夏得冬、長夏得春、秋得夏、冬得長夏脈之病，名曰五反。師言：勞於心，則久視而傷血；勞於肺，則久臥而傷氣；勞於脾，則久坐而傷肉；勞於腎，則久立而傷骨；勞於肝，則久行而傷筋；此五勞之所傷也。
若(髟付)，五行之(氣火)生而不息；五運應卞環而至。故臓之有象，象之有應，應之有時，時之有序。故春應肝，其脈浮弦，弦者，天中耎虛柔滑（端立）直而長是也。夏之見弦，弦之若波；秋其見弦，毛如風卷；長夏之弦，耎濡澈長；冬之見（玄弓），沉堅勁殭。
夏脈應心，其曰洪鉤。鉤者，天中洪大濡鉤，去弱來強是也。長夏之鉤，活濡微長；秋鉤之脈，虛滑而耎；冬鉤之脈，沉長實大；春之鉤也，大而柔長。
長夏應脾，其脈曰（上雨，下左而右彡），（上雨，下左而右彡）者，中見（上雨，下左而右彡）活柔順微長見潵是也；秋之耎者，耎毛而浮；冬其（上雨，下左而右彡）者，沉和而虛；春其（上雨，下左而右彡）者，弦而柔活；夏其（上雨，下左而右彡）也，大而虛散。
秋之應肺，其脈濡毛，毛者，天下輕浮而虛，如毛流水是也；冬之毛脈，石中有浮；春之毛脈，長大而波；夏之毛脈，洪大耎毛；長夏毛脈，（上雨，下左而右彡）弱散毛。
冬應在腎，其脈石數，石者沉圓，如彈石，一息五至也；春之石脈，人天石而耎；長夏之石脈，天下微大而虛；秋之石脈，天下鼓而和柔；長夏石脈，人中（上雨，下左而右彡）而濡虛是也。
天地之有常，萬物皆張，人亦有常，四時微揚。故太陽之脈，多營少氣；少陽之脈，多氣少血；（陽明之脈），氣血俱多；少陰之脈，少血多氣；厥陰之脈，多血少氣；太陰之脈，多氣少營。此處天地，應四時，法自然之規也。
經曰：太陽與少陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，陽明與太陰為表裏，是為足之陰陽也。太陽與少陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，陽明與太陰為表裏，是謂手之陰陽也。知手足陰陽諸脈之所苦，則法以治之。凡實，必先去瘀，刺去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘、補不足也。
欲知背俞，先度其兩間，中折之，更以他艸，度去半已，即以兩隔相拄也，乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也；複下壹度，心之俞也；複下二度，肝之俞也；複下一度，脾之俞也；複下一度餘，腎俞也。是謂五臟之俞灸刺度也。
若(髟付)，欲去其所苦，必先察其形、色，辨其心志。故形樂志苦，病生於脈，當治以灸刺；形樂志樂，病生於肉，治以針石；形苦志樂，病生於筋，治以熨引；形苦志苦，病生咽嗌，治之以百藥；形數驚恐，病生於氣，治之以醪液；經絡不通，病生不仁，治之以案蹺醴藥，是謂五行之志，形氣所秉也。刺取陽明，出惡血氣；刺取太陽，出血惡氣；刺取少陽，出氣惡血；刺取太陰，出氣惡血；刺取少陰，出氣惡血；刺取厥陰，出血惡氣也。
內經太初卷戊乙篇終三申道人謹錄於京都白雲觀時在己醜季春日
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身，天性人也，人心機也，立天之道以定人。
《太初.戊丙》
師言春之氣走經，夏之氣走絡，長夏之氣在肌肉，秋之氣在膚腠，冬之氣在骨髓。四時之邪走溪穀，此以象而言形也。
經曰：春者天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故曰：人（氣火）在脈，夏者經脈滿，（氣火）盈入，孫絡受血，膚腠充實；長夏者經絡皆盛，內溢肌裏；秋者天（氣火）始收，腠理閉塞，皮膚引急；冬者地氣合藏，血（氣火）在中，內著骨髓，體通於五臓。是故邪者常隨四時，合之氣血而入客為病也。至其變化則不可為度，然必從其經氣。以春辟刺除其邪，除其邪則亂氣不生，故言春刺當捫其穴，刺絡脈則血(氣火)外溢，令人少(氣火)，刺筋骨則血氣內著，令人腹脹。夏刺經脈，血氣乃竭，令人解依莫可名狀；夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐；夏刺筋骨，血(氣火)內攻，令人善怒。秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘；秋刺絡脈，血氣內阻，令人臥不欲動；秋刺筋骨，血氣內散，令人寒憟。冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明；冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痹；冬刺肌肉，陽(氣火)竭絕，令人善忘。凡此四者，六經之賊爾，乃逆之所致，不可從之，反之生亂，氣血相淫而為病焉。
故刺不知四時經病之所生，以從為逆則正氣內亂，與精經相搏，當必審其九侯，約正氣不亂，精(氣火)不逆，轉而針之也。
故臓不可刺，刺中心一日死，其動為噫，中肝五日死，其動為語，中肺三日死，其動為咳，中腎六日死，其動為嚏欠，中脾十日死，其動為吞，此凡刺必禁也。
師言從自然之終始，觀天道之應，察萬物之消息，執變化之徑矣。故以常衛生是謂全德，以針石刺灸燔熨毒藥之治，保乎常紀法之。
下者也，知者莫可取之，若(髟付)聖人治之，於未有真人濟之，於未亂上士之道，順自然而勿遠苦，從何生令世之亂萌，而不知人之有患。待苦而醫者悔之晚矣。故天道無親，常善於人者，有可師也。觀自然之玄玅，悟自然之所能者，立醫之道，是謂知常。知常之始，是謂太初。太初者本原之化矣。
師曰：以食治之謂之神，以膳治之謂之聖，針石治之謂之工，藥毒治之謂之巧，案蹺治之謂之藝，祝由治之謂之術，故上士之治，治於未病；中士之治，治於未形；下士之治，治於病成；上工之治，治於表形；良工之治，治於肌腠，下工之治，治於臓腑，十治九死也。
《太初.戊丁》
病不足有餘有五，曰神氣精血形。其氣不等，其用不一，故勞則傷形，苦則傷氣，燥則傷陽，憂則傷陰，形病傷腑，氣病傷臓。故神有餘有不足，氣有餘有不足，精有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足者，生於五臓也。何其言哉，夫心藏神，其主脈，肺藏氣，其主膚毛，腎藏志，其主精骨，肝藏血，其主筋經，脾藏榮，其主皮肉，(髟付)知之，腸生營，營生髓，髓生筋，腦生筋，筋生血，血生脾，脾生腸也。以此索之，則形中無芻矣。
陰陽相合，活而成形，常先身生者，是謂之精；上焦開發，榖化味布，熏其膚，充其形，澤其毛，若霧露之灌溉者，是謂之(氣火)；腠理髮泄，汗出肌膚，榮乎竅檄，是謂之津；滲於孔竅，潤而布行者，是謂之液；液者養肌膚，活經絡脈，榮筋骨生腠理者是也。人有經有絡有溪穀各三佰六十伍竅穴，竅穴者，經(氣火)所（夕冖果）而出入者也，竅穴受邪，幹而為病，甚而傳乎肌理，甚而經，甚而絡，甚而筋，甚而血，甚而骨，甚而腑，甚而髒，五神通於內，連骨髓經絡腠膚而成化育生形之本，五臟內洞，沖生克成，而出經隧，以行血（氣火）血，（氣火）不和則百骸生異，而百病變化遂生。
故氣血者，人之原也。為邪幹則血不正其氣，自賁氣，賁則生百病。
經脈者，所以決生死之者也。調百病，變虛實之在外也，當固其孔竅，調其經隧也。是以聖人以針灸砭石，疎散溫通之道，發揚經脈之瘀滯，以治其苦者，乃法天道之常而用之也。故神有餘則笑，不足則憂；精有餘則矯，不足則疲；（氣火）有餘則動，不足則悲；血（氣火）清正則五臟安定，邪客於形，洫淅起於豪毛，故未入經而先絡，名曰神之微病。神有餘瀉其小絡之血，小絡即孫絡也，血勿之深斥，無中其大經，神血（氣火）乃平。神不足者視其虛絡，案而致之，刺以利之，無出其血，勿泄其氣，以通其經，神（氣火）乃平。
精者，邪其有餘則言泄，言滑者也。五臟之中，各有其精，精之致和則無滯無滑。故治之乃和，其氣和，其氣者給之以味，刺其俞脈。補不足者，用之以性，觀其虛而刺之，痛其經，精(氣火)乃平。(氣火)有餘則宣而散之，宣散則刺其溪穀之部，以出其餘，以和其部，以通其經。(氣火)之不足則視其虛之過，導而補之，引而合之，溫而通之，則(氣火)自平也。
其邪入膚腠，當刺其微。刺微者案其病處，勿釋其手，著針於病勿推，使其神(氣火)內朝於針，導之病所，得神氣則愈矣。其病也有餘，喘欬上(氣火)，不足則仰息少氣，血(氣火)未為邪之所乘。五臟安定，膚及之微病，命曰自(氣火)，微泄其治也。(氣火)有餘，瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其(氣火)，(氣火)不足則補其經隧，無出其(氣火)。故曰我將深之，由深而淺，精氣自伏，邪氣散亂，無所據息，自泄於外，真(氣火)自實也。
經曰：血有餘則怒，不足則涽。邪未併，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。故血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛，內針其脈中，久留而視脈大，則疾出其針，無令血泄。
若（髟付），血瘀其絡者，案而刺出其血，刺無令其惡血入經脈而成疾。
經曰：形有餘，脾實腹脹，前後不利；不足，脾虛四肢不用，病膚腠者，肌肉蠕然，命曰微風。治曰形有餘，瀉其陽經，不足補其陽絡，法當取其肉分，無中其經，無傷其絡，衛(氣火)得伏，邪氣乃散。
《太初.戊戊》
經曰：腎氣虛，則厥逆上沖。實則脹滿，骨筋間眇動。治實當瀉然穀出血，不足則補複留。病未形者，取湧泉，丹田，命門案之，正居邪乃去。
經曰：其病者，邪自外入，乘氣血之中。使其陰陽互薄，氣亂於衛，血逆於經，血氣(氣火)離居。一實一虛，血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於陰，故為炅熱。血並於上，氣並於下，心煩惋然善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。
經曰：氣血者，喜溫惡寒，寒則泣而不流，當以溫，消而去之。是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。故血言，則有之為實，無則為虛。
氣並則少血，血並則少氣。血氣(氣火)相失，故為虛焉。絡之與孫絡之脈，俱輸於經，血與氣並則為實焉。血之於氣，並走於上則為大厥，厥則暴死。氣複返則生，不復返則死。
血之所以畏淫者，以其寽也。血之所以畏寒者，以其結也。血之所以畏燥者，以其膏怒也。“淫自髓，結自髒，膏自神勞”。故“髓感邪而血淫，髒積實則血泣，神勞甚而血膏”。何謂也？血圜而動。一生乎臟腑奇 ，一理諸器而清之故耳。
故曰：“欲治諸形而畏衡其氣，欲治諸器而畏平其血”。夫‘病於氣，良工不良’，治之久也。‘病於血，眞人晧首’，久不能持也。
故病血，治之脈。病在氣，治之絡。刺要在眞，刺道在心，思精為玅。治氣取穀，穀疎臟腑調而氣治。治血取溪，溪平精髓和而血榮。
有聞大聖嗇難者，惟諸血染耳。上藥無功，中藥不持，下藥不慎則殺人。用方不已，不已省有，故眾若與之。無眾若之藥，恐有其傷，傷之害甚於治。治之而無近功，病者不以持，聖人孰無難乎？
《太初.戊己》
經曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注於陰，陰輸於陽。陽滿之內，陰實之外。陰陽均平，以充其形。九候若一，命曰平人。
夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處。
故風雨之傷人也，先害於膚毛，傳於孫脈。孫脈滿，入客於絡脈。絡脈滿，入客於經脈。血氣(氣火)與邪並，客於分腠之間。其脈堅大，故名曰實。實者，外堅充滿。不可案之，案之則痛。
又寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊。榮血泣，衛氣(氣火)去，故曰虛。虛者，聶皺辟迭而氣不足。案之氣足，則以溫之，故能快然而不痛。
陰之生實而邪盛。喜怒不節，則陰氣上逆。上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。陰之生虛而內淫。喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿，血泣氣去，故曰虛矣。
經曰：陽者行上，受氣於中焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通。上焦不通，則寒氣獨留於外，故而寒栗。故有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛。上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。
“陽盛、生外熱”。上焦不通，則皮膚緻密。腠理閉寒，玄府不通。玄府不通，則衛氣(氣火)不得泄越，故外熱。
“陰盛、生內寒”。厥氣上逆，寒氣積胸中而不瀉。不瀉，則溫為寒制。寒氣獨留，則血凝泣，凝則脈不通。其脈盛大以瀒，故寒中。
經曰：‘陰與陽互並，血與氣互並，病形以成。刺當取之經隧，取血於營，取氣於衛。用形哉，因四時多少高下。夫針之道，必觀其形之長短，骨之廣峽，計其身形，以決分寸，而後刺之也’。
故‘瀉實者，氣盛乃內針。針與氣俱內，以開其門，如利其戶。針與氣俱出，精氣(氣火)不傷，邪氣乃下。外門不開，以出其疾。搖大其道，如利其路，則謂大瀉。必切而出之大邪，氣乃屈。
補虛者，持針勿置，必定其意。侯呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去。方實而疾出針，氣入針出，熱不得還。閉塞其門，邪氣布散，精氣(氣火)乃得存。動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之’。
故‘病在脈，調之血。病在血，調之脈。病在脈，調之絡。病在氣，調之衛。病在肉，調之分肉。病在筋，調之大肌。病在骨，調之腎。燔針。劫刺其下。及，與急者，病在骨。焠針藥熨，病不知所痛，痹也，兩蹺為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在於左，而右脈病者，巨刺之。但必謹察九候而施治，針道備矣’。
《太初.戊庚》
師言：病之所臤，皆有所見。故陽氣虛，則見表寒。陰氣虛，陷則內熱。陽氣王則外熱，陰氣王則內寒。故脈實血實，脈虛血虛，是以‘候寒熱而取，適緩急而刺，察輕重而調’也。
“氣之盛衰，左右庼移。血之盈虧，上下逾回。神之盛衰，各有其欻。陰陽之道，互成互欺。上以調下，下以調上。左以調右，右以調左。有餘不足，補瀉榮輸。榮衛庼移，虛實所生。邪從內生，變而傷陰。和從心至，清而邪泯。外邪傷陽，刺以背肢。腹取四肢，頭問關樞。勞傷諸證，脊旁五分。臟腑取俞，四肢求極。背尋膝腰，股臂交與。頭以手足，女尋廉陰。心肺求手，頭求其足。腰腹之上，子自來尋。斜交取肢，陽從外生。交斜以取，陰從內生。取之所苦，肉腠亦功”。師言自然之應，盡在其中矣。
故聖人起天之度，以三百六十，列宿而治。置易而明，始乎坤艮幹兌，行無終極。故天有宿度，始乎無而終於一。地有經水，人有經脈。不知來路，焉洞去路。不明太初，安知終極。
是以內有三般之燊，外運兩儀之變，神變互作。萬物之道生，衛生之道隱。乘氣之迎隨，轉禍福於手止。案陰陽之左右，判吉凶於毫芒。病有不形，痛為氣賁。形而不名，身王弗呈。
凡形名無狀者，是為亡神。亡神者，言我其妄也，不信者也。待其來，則藥石不及矣。
《太初.戊辛》
《下經.脈解》曰：‘足陽明之脈，病，惡人輿火。聞木有則惕然而驚，鐘鼓不為動’。何謂也？陽明者，胃脈也。胃者，土也。故言聞木而驚者，土悪木也。陽明主肉，其脈血氣(氣火)具盛，而邪客之則熱。熱甚，則悪火也。陽明之厥，則喘而惋，惋則悪人。厥逆，連髒則死，連經則生。
‘其絡病甚，則棄衣而走，登高而歌。甚則不食數日，逾垣上屋。所至之處，皆非其常所能也’。其病，反能者何？曰：四肢者，諸陽之本也。陽盛，則四肢實。實，則能贖所不能也。其熱盛之於身，故棄衣欲走也。其陽盛，則使其妄言，罵詈不避親疎，而不欲食。不欲食，故妄走也。
‘足少陽之脈，病，惡禽獸諸毛物，金聲與渺寂。見禽獸毛物，則畏而筋酥。聞金鐵音，則頸酸耳爽’。少陽者，膽脈也。膽者，木也。故言聞金鐵而頸酸而爽者，木悪金也。
其經氣(氣火)虛，則渺寂而志恐怷怷，悪風畏寒。榮氣(氣火)實，則夜偃不寐，寐而不實，以其衛虛弗交也。其口中苦粘，舌厚青黃。心中怵怵，頭項強，恍惚不自已。其脈血少氣(氣火)多，客於邪則血闔內亂，氣機否塞。故毛竅壅而起，如處秋夜者。頭項死痛，易怒多愁悵也。
‘其絡病甚，苦口苦，心脅痛不能轉側。厭不見人，動作無主。眥赤幹痛，善驚不臥。神言鬼語，有如所見’。此其何也？其陽為邪所客，則苦口苦，心脅滿痛而不能轉側也。其邪與氣併，則風陽上幹天合。故氣滿不能轉側，動作無主而厭不見人也。風邪入幹於腦，故善驚而夜不成寐也。其經始於眥，繞頭角而下，故眥赤眼幹也。頭者，神之府也。故神言鬼語，而有如所見也。
《太初.戊壬》
《眞意.本病》曰：‘風無常。火無君。寒弗域。溫無藏。燥弗和。濕無主。暑弗通’。風無常者；客人之無常也。四時八風者，其外之風也；其害雖甚，亦不難己矣。
然可謂不治有四。一者欲勞諸形，筋脈之風也。二者內傷食飲，六腑之風也。三者七惑內動，五臟之風也。亖者怒火所動，肝風也。
火無君者；傷人之無紀也。所謂無紀者，無規觀也。壅滯其一也，勞倦內傷二也，欲妄內爍三也，氣極虧虛四也。酒漿為飲、脯修為食五也。
寒弗域者；傷人之無域也。食飲偏甚其一也，熱汗當風二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，傷營沐寒五也，神滯氣塞六也。
溫無藏者；若客之無其處也。天時無道其一也，食飲妄常二也，燥火內動三也，濕邪生溫四也，憊受七惑五也，虛淩風邪六也。
燥弗和者；失其衡也。燥陰，風害陽而傷其陰；燥陽，其陰虛而陰不支其陽也。故天時不可畏，可畏者臟腑之性情耳。
濕無主者；陽和之治制疲乏也。五臟六腑，奇 六府，經絡溪穀諸俞穴，皆可為害也。濕甚則溫生，溫勞而毒侵。故濕形者，散而無虞，聚成瘤積矣。
暑弗通者；外悶則內鬱，內悶則外煩；悶經阻絡，悶腑幹經，悶髒發支，悶肓育膏膜，而爍乎津經溪穀也。故曰‘暑勿寒之，暑勿風之，寒則傷髒，風則傷腑也’。
故‘病於諸內者，調之以氣。病於諸外者，給之以味。病之於諸髒者，歸以質色之味。病之於諸腑者，和之以形氣之味。病之於諸下者，取之形下以味色不厚之屬。病之於諸上者，取之形上，以味薄，形虛氣厚之屬’是也。
是謂“用有常，形有方，方有意，和有其跡”。
是謂“病無常，患無矩；同形亦弗同類，同類亦弗同出，同出亦弗同方”。
是謂“病無可常，常無可法，法無常用，用無常一。故方以知意可矣，用則不足以治人也”。
故曰：聖人之道，其用不窮者；以其知其常其和，以其無執；以其知之至微，故常矣，和而活矣。