《太始》己
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《太始.己甲》
太，之謂易者也。始，之言本初而發者也。
天地互交，而諸象呈列。
氣與物化，而亟於內發。物與濕變，則外渙於淫。
物與氣(氣下精)應，則五氣勃發，氣(氣下精)與物化，則生長有序矣。
故氣之變，而物應之。氣之動，而物從之。氣之化，而物呈之。氣之生，而物明之。氣之形，而物成之。
故《上經.尚時》曰“瘟之至也，非江海鱗曱之類而不生。疫之至也，非蟲嘼毛羽而不存，血黃之至，非染於水旱兩動而不形。流毒溫之瘣（會音）癈（費音），無染著者莫病。然，若我致一，衛氣(氣下火)充者何懼”？
天道無親，氣變有常。有常，謂運氣(氣下火)之可決也。
天溫地和，則經水安定。
天寒地凍，則經水凝泣。
天暑地熱，則經水沸溢。
風暴卒至，則波湧水起。風生溟心，潮泊推岸。
人亦然也。邪之入於經脈，寒則營血凝泣。暑則氣極淖澤，邪氣入客，則營血波湧。心慌則氣亂，神氣不可以全也。
經之動脈，其至之虛也，順時之寒暑而顯明。循呼吸之往來，形狀異之，其至寸口之脈也，與諸動脈相擬，則時盛時微。盛則邪至，微則不足。師言：此以三部九候言也，以諸脈言，則寸口之脈過於諸脈則邪盛，不及諸脈則為平脈。
故經曰：夫邪之幹不可見之，只可覺之。幹陽則表寒熱，幹陰則形墮肢困。其在陰陽，不可為度。從而察之於三部九候，卒然逢其邪之至，當案而止之。刺之以早，遏其入侵之路。
針之道也，吸則內針，無令氣忤，靜以候留，勿令邪布。吸則轉針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣（謂邪在脈中之大也）皆出，故命曰瀉。
不足者補之。補則先捫而循之，切而散之，堆而案之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，如待所貴，不知日暮。其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出。各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
《太始.己乙》
夫形為邪之所客，先舍於皮毛，留而不去。進而入舍於孫絡，留而不去。進而入舍絡脈，留而不去。進而入舍經脈，留而不去。其寒溫之候，未能相得。至則苦，不至則已矣。其來也，如湧波之起也。時來時去，時隱時現，故不常在。
故曰方其來也，必案而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
眞炁者，清氣也。經氣(氣火)太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
故師言：候邪不審其至，大氣已過，瀉之則眞氣脫，脫則不復，邪氣複至而病益畜也。是此，則謂不捕其邪，反誅無罪。邪彌猖獗，而病彌畜積矣。
其過不可隨，其往不可追。隨則失其治，而反從其邪。追之不及邪，而瀉眞氣也。
經曰：若微風動毫之可覺者，邪之至而易知。待邪至，時而發針瀉之也。若先若後者，血氣(氣火)已虛，其病不可下。
故師言：“知其可取如發機，不知其取如扣椎”。故曰：“知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之而不發”，此之謂也。
《太始.己丙》
經曰：所謂瀉者，攻其邪也。疾出以去盛邪之血，而複其眞氣。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止。逆而刺之，溫血洩氣也。刺出其血，其病立已矣。
若付(髟付)。賊邪與眞氣營血之所合也微，波隴不起。則審循三部九候，盛虛而調之。察其左右上下，相多及相減者，審期病髒以期之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人。調之中府，以定三部。故“知三部九侯，則大小滑澀、浮沉遲數類矣”。
故曰：刺不知三部九候，及病脈之處。雖有邪氣太過而至，不能知其邪。不知其邪，則至工莫能禁誅賊邪。若誅罰無過，命曰大惑。反亂大經，眞不可複。用實為虛，以邪為眞。用針無義，反為氣賊。奪人正氣(氣火)，以從為逆。榮衛散亂，眞氣流失。邪獨內著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能長久。不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻心。邪之新客來也，未有定處。推之則前，引之則止。分而瀉之，其病立已。
師言：道之志一，工之志專，學之志虔，用之志誠。無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。
故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。醫之為道，可不慎乎？
且夫，用針之道，法天則地，以合天光。必候日月星辰之氣，四時八正之和寧定，乃刺之也。
經曰：天溫日明，則人淖澤，而衛氣(氣火)浮於肉腠。故血易瀉，而氣易行。天日蔭隱，則人血凝泣，而衛氣(氣火)沉。月始生，則血氣(氣火)始精，而衛氣(氣火)始行。月郭滿，則血氣(氣火)實，而肌肉堅。月郭空，則肌肉減，而經絡虛。衛氣(氣火)去，而形獨居。是以，因天時而調血氣(氣火)也。是以，天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月空無治。此得時而調也。
故月虛而瀉，是謂減虛。月滿而補，血氣(氣火)揚溢。經有留血，命曰重實。月空而治，是謂亂經。此陰陽相錯，眞邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起也。
《太始.己丁》
師曰：天氣不清，則霧露濛濛。外有所滯，則其心悶悶，缺缺以迷茫。天旱，則人氣燥，而流毒生。天澇，則人氣鬱，而中灼滿，而疫氣蠢。陽苦，則夜無眠。陰苦，則晝以息，此天地氣之擾人也。陽剝於陰，則多夢而不實。陰剝於陽，則嗜睡而不清。髒實、則氣壅，髒虛、則身弱不持。腑虛氣虛，腑盛氣盛。
故畏寒而肢冷者，寒傷於陽，火之衰也。畏熱而肢節苦熱者，陰虛而風動之，陰不勝也。燥風者，陽不固也。畏濕者，腸胃淫也。易地而病者，陽不及也。遷而身強者，去太過也。身弱而易苦者，是謂天服，久則自安也。是謂常氣，亦曰天常。
天常者，天道自然之常也。經曰：四時者，所以分春夏秋冬之氣，經脈所在，以時調之也。不若勿觸冒八風之虛邪，動傷眞炁，避而勿犯也。故曰：“聖人之避邪，如避矢石”，以其傷氣(氣火)也。若以身之虛，而逢天之邪，‘兩虛相感，其氣至骨’，入則傷五臟。良工知以候時救之，邪弗能傷也。故曰“天忌不可不知”也。
師曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八節之所和，以治正氣(氣火)也。
八風者，立春艮，東北凶風也，春風震，東方嬰風也，立夏巽，東南弱風也，夏至離，南方大弱風也，立秋坤，西南謀風也，秋風兌，西方剛風也，立冬幹，西北折風也，冬至坎，北方大剛風也。
八邪者，虛邪傷乎肩頸，風邪傷乎肝，（血虛）陽邪幹乎心，（氣鬱）陰邪並於腦，燥邪傷乎脾，暑邪傷乎肺，濕邪傷乎腎，火邪傷乎膽，寒邪傷乎腎與骨。實邪傷乎氣。
故人膽氣虛，則風邪傷乎肩頸肝膽。肝膽虛，則實邪並，上幹心肺則鬱抑。鬱而神抑，則陰邪並於陽，而心志不明。鬱而抑質，則氣血瘀滯，而肢節不利。氣滯，則血虛。血虛，則陽邪幹心而上冒，頭悶重。血瘀，則氣困。氣困，則陰盛而滿。
氣鬱於中者，賊風並乎經，發於心。發乎心，則燥邪並陰，而傷於脾胃。脾胃之陽虛，暑傷肺。故脾胃實，則濕傷腎，而腰背苦。
濕太過，而反克其肺。不及，則腸中淫氣有餘。土燥、則不生木，而反求其肺。肺氣壅，則病(病上水下火)濕為患。土王而陽道塞，陽明王而交通阻。寒土不生其子，而反動風寒之邪。燥金受制也，反生所伐。伐為所動，則火動生風。內邪之動，外賊自幹。
濕土遭水，而生蠱脹。濕土逢火，幹腎而為白濁。燥土逢金，傷暑。濕邪風動，刑心。燥土逢火，而金畜於水。寒土見金，其生癳鬁。無火，則金寒。金寒水冷，水冷精寒不生。太陽不滋乎石土，肝失陽和兮不育。土實木枯則血阻，水寒田冷衛不生。此天地之道，其輿人病者也。
《太始.己戊》上
師言：三般不識，焉明陰陽盛衰？五行不明，安知臟腑之生克？從來一生唯二，二生三，二分四路，三絡六經也。故有一，則存二生三，三生萬物。其有二，則存四生六，六生邪象；此天地之淫所奉也。
甲少陽，乙厥陰，丙壬太陽，丁癸少陰，戊庚陽明，巳辛太陰，此幹之主六經也。
子者，膽也。醜者，肝也。寅者，肺也。卯者，大腸也。辰者，胃也。巳者，脾也。午者，心也。未者，小腸也。申者，膀胱也。酉者，腎也。戌者，膻中也。亥者，三焦也。此支之應象，而乘其生和者也。
腎者，子也。脾者，醜也。膽者，寅也。肝者，卯也。胃者，辰也。三焦小腸者，巳也。心者，午也。氣海精宮，者未也。大腸者，申也。肺者，酉也。膻中命門者，戌也。膀胱者，亥也。此支之所注，而應者也。
甲首，乙喉，丙肩，丁心。戊腰，已肋，庚腹，辛背，壬足膝，癸骨，此幹之應諸象者也。
故曰：‘相生相淩，搏則為害’。卯與午，午與未，未與申，酉輿子，戌與未，亥與卯，子與寅之苦刑是也。
‘相對沖和，功乎成生’。子見午，卯見酉，寅見申，巳見亥，辰見戌，醜見未是也。
‘生成太過，反而刑破’。甲及丙，乙及丁，丙及戌，丁及己，戊及庚，己及辛，庚及壬，辛及癸，壬及甲，癸及乙是也。
‘制而無功，反為生合’。甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸是也。故甲己合，土生矣。乙庚合，金生矣。丁壬合，木生矣。丙辛合，水生矣。戊癸合，火生矣。
‘支有其制，見制為合’。子見巳，卯見未，醜見亥，寅見戌，辰見子，巳見申，午見酉，未見子，申見寅，酉見卯，戌見未，亥見午是也。
《太始.己戊》下
故五行之用也，勝之則病。勝者，太過也。太過者，氣之所淩也。故人有本病，不輯(氣下火)之者，以其用太過矣。太過之用，則不病也。人有本不病，而(石火)之者，以其耗不及也。本不及而用之者，惡不病者乎。
故先聖立言，為後來者師。以其心至微，其察至神者也。
師曰：水凝金寒，其陽和之受蔽也。火炎土燥，陰滋為其所隔也。風冷地封，陽和之氣為其所阻。燥火臨者，寒水不溫。輯(氣下火)濕聚也，風蕭木土。
木者，火神牝母。水者，木氣(氣下精)荄元。震陽生火，雷動則火煊。酉元生水，無火不流。火生巽地，無風不發。風行地上，脾傷不滋。火克金緣木生，土克水因火化。木見火而焦灼，水不滋木。火見土而焦燥，水涸不升。土制水生金，寒傷不應。水克火而生木，風起不用也。
木傷土而金重塞，苦無水濟。火入金而水聚，瀉木則痊。土困水則木王無傷，金伐木則火烈不懼。水生木而逢金制，女弗能母。金生水而受土制，男不成嗣。水見風湧耳聾，火逢邪而目瞽。
土燥金濕，逢王木而瘋狂，內積邪火而外傷風。水鬱木漂，見土重悶火，癔癲感乎外引。木火見金，傷源怒至。故肝肺見而凶頑，胃見腎而心多苦水。木土食停，土水滯利。金木見而頭鳴，土金乳癰，水土時逢天癸。土火心塞，火金見風胸痹。此五行相見之苦樂也。
且幹腦離血，坤肉震筋，坎髓巽氣，艮骨兌膚，此身中之象也。
艮鼻離目，坎耳兌口，震聲巽齒，幹額坎頷，此面王之象也。
是以聖人立言，授教立法。有心之者，記之以書。
《太始.己己》
師曰：風動於燥，則頃陽無以宣和。風動於寒，則寒中氣以索骨。風動水於暑，則潮熱四布不禁。風動於濕，則邪氣四布，煩懣而膚腠酸楚。風動於火，則內熱凝滯，陰毒內結。風動於陽，則營衛受幹。風傳於陰，則髒氣(氣火)薄粘。
故外衛受邪所幹，則動乎陽而搏乎膽。膽受幹，則上冒於顛。
故風乾乎皮毛，而傳於肺。肺克入少陽，是以苦頭痛頸項也。法以刺之絡脈，愈。
經曰：知其日之寒溫，月之虛盈，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
形，氣，營，衛，之不形。則，工者獨知之。是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。
以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，曑伍而調之。工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。通於無窮者，可以傳之後世也。而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。
虛邪者，八節風邪之氣也。邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風其中人微。故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不測而救之，故曰上工。下工救其以成，故其以敗。言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰：守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。
經言：‘瀉必用其方’，方者，以其氣方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內針，及複其候方吸而轉針，乃複其方呼而除引針。故曰瀉必用其方，其氣而行焉。
補必用圓，圓者行也，行者移也。故圓與方，非針也。
師言：故養神者，必知形之肥瘦，榮衛氣血之盛衰。血氣(氣火)者，人之生，形之神矣，不可不謹而養也。何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。
《太始.己庚》
隱我之有形，誠之入矣。入乎於其病，其病之行見也。以求其病，以索其根。目冥冥，捫其所病，索之於經，慧然在前。
知其所以然，知其其所以然也。反之，案之不得，不知其情，故曰形。形者，言其不可為據也。
冥而不見，內臟有其象。故診以索其經，髣髴於前，案而不得，不可以為之期准也。
故察其病，之所以當慎。案其病，之所以必眞。得其其所以然也，遏絕其病。病之在陽與陰，診之有所不同，靜內之，自有所通。
故陰與陽，不可揣度而已。當從以察之三部九候，待其所至，急內針以出其邪也。神者，專心啟誠，以用神之微密也。
心神內蘊，如昏如昧。使神其融乎於志，致神識之清明。則慧悟，而心開目明。心開目明，而獨悟其眞。口弗可以言，而心眼昭然。若雲之隨風；豁然而卷，洞悉其苦，是言會之以神也。
故言神者，乃不可以神待，而至極之致神者也。以三部九候經脈，為之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠矣！
《太始.己辛》
經曰：欲，知皮部諸經脈行止所主者，則諸經脈之皮部可知。陽明之陽，名曰害蜚，手足陽明同法。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色多青則痛，多黑則痹，赤黃則熱，多白則寒。五色皆見，則寒熱往來也。絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
少陽之陽，名曰樞持，手足少陽同法。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色青痛，黑痹，赤黃多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。諸經皆然也。
太陽之陽，名曰關樞，手足太陽同法。視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故曰在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。
少陰之陰，名曰樞儒，手足少陰皆同。視其部中，有浮絡者，皆少陰之絡脈也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部注入於經，其出者，從陰注於骨。
厥陰之陰，名曰害肩，手足厥陰同法。視其部中。有浮絡者，皆厥陰之脈也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部入注於經，其出者，從陰注於骨。
太陰之陰，名曰關螫，手足太陰同法。視其部中，有浮洛者，皆太陰之絡也，絡盛，則入客於經。其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。視者，日之出入事也。
《太始.己壬》
蚩尤亂，帝乃徰，歧之文伯從之。與之戰，傷伐者眾，帝往視之於廠。皆艸荄蟲石曱貝，人各奉之，帝欲言。歧之文伯曰：艸荄者，(?糾?結?贁?吉)茵?(莔小口易一)菌苬也，可以止其失，去其熱痛矣。蟲曱者，蚖蝚蛭(齊下蟲)鱉蝁也，可以去畜血，除風續筋脈也。石者，禹糧膏石，空曾二青，可以安神鎭熱也。方煮以湯，以瘥無苦。教著神農，及自本艸也。故(伏去點)所以引，齊而無義；氣血精髓，華之所匯也。
故傷者之畏風，如蟲蛇之虱也；汗虛之畏，若虎狼之離穴耳。內以拒淫燥濕，外以止溢閉風；故煮以(吉贁薊(薛字去辛換士)結糾)，(齊下蟲)(齊下魚)鱉蝁曱屬，則傷無不起矣。
夫痏無外，氣不得息，唇青目赤者，內傷甚耶。入而利，胸腹痛呻者，治。入無知，不知痛，面青身堊者，不治。
夫傷之道：入者為先，去其物；血注者，燔火去惡。少血者，湯去其汙，敷之。甚者，火刃去其腐膏而藥之。骨折，調之榮衛。肉撕，調之腸脾。分離者，為之補。內傷，飲之前。不力者，以為諸骨禹糧醴。故曰：“暴當以平，畜血飲利，損與五物，不可為巨。巨之後僵，失之於柔”。
夫針，先去惡血，次疎其絡，刺其經，調其溪穀。傷為實，實以瀉之，折為虛，虛以補之。痛為實，實以利之，木為虛，虛以秘之。凡案蹺導引，皆可以功者，其果一矣。
凡十二經絡者，皮之部也，是故百病之始生，必先起於皮毛。邪中之，則腠理開。開則入克於絡脈，留而不去。傳入於經，留而不去。傳入於腑，廩於腸胃。
邪之始入於皮毛，淅然起毫毛開腠理，其入於絡也，則絡脈盛色變。其入客於經也，則感虛乃陷下，其留於筋骨之間。寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消。肉爍(月困)破，毛直而敗。
皮者，脈與氣流行，各有所部也。邪客於皮，則腠理開。腠理開，則邪入客於絡脈。絡脈滿，則注於經脈。經脈滿，則注於臟腑也。故皮者，有其分部。氣不與經脈調和，則氣傷於外。外邪流入於內，則生大病也。
《太始.己癸》
師曰：腠理之疾，從乎其經，辨陰陽而後針之，其要有三。寒痛者，陰寒之傷也。治以燔火，之針以刺皮，一也。
灼痛者，風熱虛邪之傷者也。順其理刺之，入勿論俞，中經而已。此側，斜，倚刺之三法，二也。
肌腠酸脹而困，此虛邪之客也。此脾之虛邪，外泄者也。毛膚病者：此肺氣之受阻，而外應者也。
此二者，當刺其經。虛者益之，實者損之。不足者從之，有餘者迎之。此三法也。
或受陽邪而衛並乎營，入其臟腑。其陰陽併發，而為無名腫毒者。則針分四面留之，而後中宮以三針內之。四外封之，勿使其泄。中三針，以疏散刺之，是謂群刺也。
或為脾土腎水陽虛，而肺氣燥結，寒邪入客肉腠，於四肢大筋肌理中，群發陰核。
陰核之來，其液流緩衝不能，衛氣(氣火)宣化不開，營血不能消除之物結，病(病水火)脂而成也。
為陰核者。其色黃白有如粟狀，有如幹病(病水火)者是也。
經曰：經之行氣，其色應時；絡之血成，邪幹則異。故經有常色，絡無常變也。心赤肺白，肝青脾黃，腎黑，此髒氣(氣火)五行之化也，皆亦應其經脈。故陰絡應其色，陽絡應其氣，而變隨四時。故寒則凝泣，泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病。五色俱見者，謂之寒熱。
《太始.己子》
師言：夫望者，先定其常。次審其吉，次審其凶。次審其刑，次審其沖。次審其克，次審其害。
面王之上，其氣所方，知生死之道。辨苦娯之色，神和者生，氣活則複。五宮氣生者，無病，色刑有殃。
准觀生機，舌辨本源，目察神氣，色應生死。
陰陽本乎無極，五行源自陰陽，運匹其氣，氣化生五色，色者，臟腑之宮也，其顯甚微，其明其切。
故望者：望神一也，望氣二也，望志三也，望色四也。望，之所以為望者，神心氣(氣火)志合一，之微觀也。其神之奧，莫可言也。
觀其色，察其肉而知虛實。見其經，閱虛實而知其不足有餘。不足者，益之以氣。有餘者，瀉之於血。
肌裏，病乎濕。皮毛，病乎風。故，當去而不留也。故曰：“腠理之治也，導引案蹺，已。皮毛之病，灸，焫已。”
《太始.己甲》
太，之謂易者也。始，之言本初而發者也。
天地互交，而諸象呈列。
氣與物化，而亟於內發。物與濕變，則外渙於淫。
物與氣(氣下精)應，則五氣勃發，氣(氣下精)與物化，則生長有序矣。
故氣之變，而物應之。氣之動，而物從之。氣之化，而物呈之。氣之生，而物明之。氣之形，而物成之。
故《上經.尚時》曰“瘟之至也，非江海鱗曱之類而不生。疫之至也，非蟲嘼毛羽而不存，血黃之至，非染於水旱兩動而不形。流毒溫之瘣（會音）癈（費音），無染著者莫病。然，若我致一，衛氣(氣下火)充者何懼”？
天道無親，氣變有常。有常，謂運氣(氣下火)之可決也。
天溫地和，則經水安定。
天寒地凍，則經水凝泣。
天暑地熱，則經水沸溢。
風暴卒至，則波湧水起。風生溟心，潮泊推岸。
人亦然也。邪之入於經脈，寒則營血凝泣。暑則氣極淖澤，邪氣入客，則營血波湧。心慌則氣亂，神氣不可以全也。
經之動脈，其至之虛也，順時之寒暑而顯明。循呼吸之往來，形狀異之，其至寸口之脈也，與諸動脈相擬，則時盛時微。盛則邪至，微則不足。師言：此以三部九候言也，以諸脈言，則寸口之脈過於諸脈則邪盛，不及諸脈則為平脈。
故經曰：夫邪之幹不可見之，只可覺之。幹陽則表寒熱，幹陰則形墮肢困。其在陰陽，不可為度。從而察之於三部九候，卒然逢其邪之至，當案而止之。刺之以早，遏其入侵之路。
針之道也，吸則內針，無令氣忤，靜以候留，勿令邪布。吸則轉針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣（謂邪在脈中之大也）皆出，故命曰瀉。
不足者補之。補則先捫而循之，切而散之，堆而案之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，如待所貴，不知日暮。其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出。各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
《太始.己乙》
夫形為邪之所客，先舍於皮毛，留而不去。進而入舍於孫絡，留而不去。進而入舍絡脈，留而不去。進而入舍經脈，留而不去。其寒溫之候，未能相得。至則苦，不至則已矣。其來也，如湧波之起也。時來時去，時隱時現，故不常在。
故曰方其來也，必案而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
眞炁者，清氣也。經氣(氣火)太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
故師言：候邪不審其至，大氣已過，瀉之則眞氣脫，脫則不復，邪氣複至而病益畜也。是此，則謂不捕其邪，反誅無罪。邪彌猖獗，而病彌畜積矣。
其過不可隨，其往不可追。隨則失其治，而反從其邪。追之不及邪，而瀉眞氣也。
經曰：若微風動毫之可覺者，邪之至而易知。待邪至，時而發針瀉之也。若先若後者，血氣(氣火)已虛，其病不可下。
故師言：“知其可取如發機，不知其取如扣椎”。故曰：“知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之而不發”，此之謂也。
《太始.己丙》
經曰：所謂瀉者，攻其邪也。疾出以去盛邪之血，而複其眞氣。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止。逆而刺之，溫血洩氣也。刺出其血，其病立已矣。
若付(髟付)。賊邪與眞氣營血之所合也微，波隴不起。則審循三部九候，盛虛而調之。察其左右上下，相多及相減者，審期病髒以期之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人。調之中府，以定三部。故“知三部九侯，則大小滑澀、浮沉遲數類矣”。
故曰：刺不知三部九候，及病脈之處。雖有邪氣太過而至，不能知其邪。不知其邪，則至工莫能禁誅賊邪。若誅罰無過，命曰大惑。反亂大經，眞不可複。用實為虛，以邪為眞。用針無義，反為氣賊。奪人正氣(氣火)，以從為逆。榮衛散亂，眞氣流失。邪獨內著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能長久。不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻心。邪之新客來也，未有定處。推之則前，引之則止。分而瀉之，其病立已。
師言：道之志一，工之志專，學之志虔，用之志誠。無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。
故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。醫之為道，可不慎乎？
且夫，用針之道，法天則地，以合天光。必候日月星辰之氣，四時八正之和寧定，乃刺之也。
經曰：天溫日明，則人淖澤，而衛氣(氣火)浮於肉腠。故血易瀉，而氣易行。天日蔭隱，則人血凝泣，而衛氣(氣火)沉。月始生，則血氣(氣火)始精，而衛氣(氣火)始行。月郭滿，則血氣(氣火)實，而肌肉堅。月郭空，則肌肉減，而經絡虛。衛氣(氣火)去，而形獨居。是以，因天時而調血氣(氣火)也。是以，天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月空無治。此得時而調也。
故月虛而瀉，是謂減虛。月滿而補，血氣(氣火)揚溢。經有留血，命曰重實。月空而治，是謂亂經。此陰陽相錯，眞邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起也。
《太始.己丁》
師曰：天氣不清，則霧露濛濛。外有所滯，則其心悶悶，缺缺以迷茫。天旱，則人氣燥，而流毒生。天澇，則人氣鬱，而中灼滿，而疫氣蠢。陽苦，則夜無眠。陰苦，則晝以息，此天地氣之擾人也。陽剝於陰，則多夢而不實。陰剝於陽，則嗜睡而不清。髒實、則氣壅，髒虛、則身弱不持。腑虛氣虛，腑盛氣盛。
故畏寒而肢冷者，寒傷於陽，火之衰也。畏熱而肢節苦熱者，陰虛而風動之，陰不勝也。燥風者，陽不固也。畏濕者，腸胃淫也。易地而病者，陽不及也。遷而身強者，去太過也。身弱而易苦者，是謂天服，久則自安也。是謂常氣，亦曰天常。
天常者，天道自然之常也。經曰：四時者，所以分春夏秋冬之氣，經脈所在，以時調之也。不若勿觸冒八風之虛邪，動傷眞炁，避而勿犯也。故曰：“聖人之避邪，如避矢石”，以其傷氣(氣火)也。若以身之虛，而逢天之邪，‘兩虛相感，其氣至骨’，入則傷五臟。良工知以候時救之，邪弗能傷也。故曰“天忌不可不知”也。
師曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八節之所和，以治正氣(氣火)也。
八風者，立春艮，東北凶風也，春風震，東方嬰風也，立夏巽，東南弱風也，夏至離，南方大弱風也，立秋坤，西南謀風也，秋風兌，西方剛風也，立冬幹，西北折風也，冬至坎，北方大剛風也。
八邪者，虛邪傷乎肩頸，風邪傷乎肝，（血虛）陽邪幹乎心，（氣鬱）陰邪並於腦，燥邪傷乎脾，暑邪傷乎肺，濕邪傷乎腎，火邪傷乎膽，寒邪傷乎腎與骨。實邪傷乎氣。
故人膽氣虛，則風邪傷乎肩頸肝膽。肝膽虛，則實邪並，上幹心肺則鬱抑。鬱而神抑，則陰邪並於陽，而心志不明。鬱而抑質，則氣血瘀滯，而肢節不利。氣滯，則血虛。血虛，則陽邪幹心而上冒，頭悶重。血瘀，則氣困。氣困，則陰盛而滿。
氣鬱於中者，賊風並乎經，發於心。發乎心，則燥邪並陰，而傷於脾胃。脾胃之陽虛，暑傷肺。故脾胃實，則濕傷腎，而腰背苦。
濕太過，而反克其肺。不及，則腸中淫氣有餘。土燥、則不生木，而反求其肺。肺氣壅，則病(病上水下火)濕為患。土王而陽道塞，陽明王而交通阻。寒土不生其子，而反動風寒之邪。燥金受制也，反生所伐。伐為所動，則火動生風。內邪之動，外賊自幹。
濕土遭水，而生蠱脹。濕土逢火，幹腎而為白濁。燥土逢金，傷暑。濕邪風動，刑心。燥土逢火，而金畜於水。寒土見金，其生癳鬁。無火，則金寒。金寒水冷，水冷精寒不生。太陽不滋乎石土，肝失陽和兮不育。土實木枯則血阻，水寒田冷衛不生。此天地之道，其輿人病者也。
《太始.己戊》上
師言：三般不識，焉明陰陽盛衰？五行不明，安知臟腑之生克？從來一生唯二，二生三，二分四路，三絡六經也。故有一，則存二生三，三生萬物。其有二，則存四生六，六生邪象；此天地之淫所奉也。
甲少陽，乙厥陰，丙壬太陽，丁癸少陰，戊庚陽明，巳辛太陰，此幹之主六經也。
子者，膽也。醜者，肝也。寅者，肺也。卯者，大腸也。辰者，胃也。巳者，脾也。午者，心也。未者，小腸也。申者，膀胱也。酉者，腎也。戌者，膻中也。亥者，三焦也。此支之應象，而乘其生和者也。
腎者，子也。脾者，醜也。膽者，寅也。肝者，卯也。胃者，辰也。三焦小腸者，巳也。心者，午也。氣海精宮，者未也。大腸者，申也。肺者，酉也。膻中命門者，戌也。膀胱者，亥也。此支之所注，而應者也。
甲首，乙喉，丙肩，丁心。戊腰，已肋，庚腹，辛背，壬足膝，癸骨，此幹之應諸象者也。
故曰：‘相生相淩，搏則為害’。卯與午，午與未，未與申，酉輿子，戌與未，亥與卯，子與寅之苦刑是也。
‘相對沖和，功乎成生’。子見午，卯見酉，寅見申，巳見亥，辰見戌，醜見未是也。
‘生成太過，反而刑破’。甲及丙，乙及丁，丙及戌，丁及己，戊及庚，己及辛，庚及壬，辛及癸，壬及甲，癸及乙是也。
‘制而無功，反為生合’。甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸是也。故甲己合，土生矣。乙庚合，金生矣。丁壬合，木生矣。丙辛合，水生矣。戊癸合，火生矣。
‘支有其制，見制為合’。子見巳，卯見未，醜見亥，寅見戌，辰見子，巳見申，午見酉，未見子，申見寅，酉見卯，戌見未，亥見午是也。
《太始.己戊》下
故五行之用也，勝之則病。勝者，太過也。太過者，氣之所淩也。故人有本病，不輯(氣下火)之者，以其用太過矣。太過之用，則不病也。人有本不病，而(石火)之者，以其耗不及也。本不及而用之者，惡不病者乎。
故先聖立言，為後來者師。以其心至微，其察至神者也。
師曰：水凝金寒，其陽和之受蔽也。火炎土燥，陰滋為其所隔也。風冷地封，陽和之氣為其所阻。燥火臨者，寒水不溫。輯(氣下火)濕聚也，風蕭木土。
木者，火神牝母。水者，木氣(氣下精)荄元。震陽生火，雷動則火煊。酉元生水，無火不流。火生巽地，無風不發。風行地上，脾傷不滋。火克金緣木生，土克水因火化。木見火而焦灼，水不滋木。火見土而焦燥，水涸不升。土制水生金，寒傷不應。水克火而生木，風起不用也。
木傷土而金重塞，苦無水濟。火入金而水聚，瀉木則痊。土困水則木王無傷，金伐木則火烈不懼。水生木而逢金制，女弗能母。金生水而受土制，男不成嗣。水見風湧耳聾，火逢邪而目瞽。
土燥金濕，逢王木而瘋狂，內積邪火而外傷風。水鬱木漂，見土重悶火，癔癲感乎外引。木火見金，傷源怒至。故肝肺見而凶頑，胃見腎而心多苦水。木土食停，土水滯利。金木見而頭鳴，土金乳癰，水土時逢天癸。土火心塞，火金見風胸痹。此五行相見之苦樂也。
且幹腦離血，坤肉震筋，坎髓巽氣，艮骨兌膚，此身中之象也。
艮鼻離目，坎耳兌口，震聲巽齒，幹額坎頷，此面王之象也。
是以聖人立言，授教立法。有心之者，記之以書。
《太始.己己》
師曰：風動於燥，則頃陽無以宣和。風動於寒，則寒中氣以索骨。風動水於暑，則潮熱四布不禁。風動於濕，則邪氣四布，煩懣而膚腠酸楚。風動於火，則內熱凝滯，陰毒內結。風動於陽，則營衛受幹。風傳於陰，則髒氣(氣火)薄粘。
故外衛受邪所幹，則動乎陽而搏乎膽。膽受幹，則上冒於顛。
故風乾乎皮毛，而傳於肺。肺克入少陽，是以苦頭痛頸項也。法以刺之絡脈，愈。
經曰：知其日之寒溫，月之虛盈，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
形，氣，營，衛，之不形。則，工者獨知之。是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。
以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，曑伍而調之。工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。通於無窮者，可以傳之後世也。而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。
虛邪者，八節風邪之氣也。邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風其中人微。故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不測而救之，故曰上工。下工救其以成，故其以敗。言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰：守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。
經言：‘瀉必用其方’，方者，以其氣方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內針，及複其候方吸而轉針，乃複其方呼而除引針。故曰瀉必用其方，其氣而行焉。
補必用圓，圓者行也，行者移也。故圓與方，非針也。
師言：故養神者，必知形之肥瘦，榮衛氣血之盛衰。血氣(氣火)者，人之生，形之神矣，不可不謹而養也。何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。
《太始.己庚》
隱我之有形，誠之入矣。入乎於其病，其病之行見也。以求其病，以索其根。目冥冥，捫其所病，索之於經，慧然在前。
知其所以然，知其其所以然也。反之，案之不得，不知其情，故曰形。形者，言其不可為據也。
冥而不見，內臟有其象。故診以索其經，髣髴於前，案而不得，不可以為之期准也。
故察其病，之所以當慎。案其病，之所以必眞。得其其所以然也，遏絕其病。病之在陽與陰，診之有所不同，靜內之，自有所通。
故陰與陽，不可揣度而已。當從以察之三部九候，待其所至，急內針以出其邪也。神者，專心啟誠，以用神之微密也。
心神內蘊，如昏如昧。使神其融乎於志，致神識之清明。則慧悟，而心開目明。心開目明，而獨悟其眞。口弗可以言，而心眼昭然。若雲之隨風；豁然而卷，洞悉其苦，是言會之以神也。
故言神者，乃不可以神待，而至極之致神者也。以三部九候經脈，為之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠矣！
《太始.己辛》
經曰：欲，知皮部諸經脈行止所主者，則諸經脈之皮部可知。陽明之陽，名曰害蜚，手足陽明同法。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色多青則痛，多黑則痹，赤黃則熱，多白則寒。五色皆見，則寒熱往來也。絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
少陽之陽，名曰樞持，手足少陽同法。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色青痛，黑痹，赤黃多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。諸經皆然也。
太陽之陽，名曰關樞，手足太陽同法。視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故曰在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。
少陰之陰，名曰樞儒，手足少陰皆同。視其部中，有浮絡者，皆少陰之絡脈也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部注入於經，其出者，從陰注於骨。
厥陰之陰，名曰害肩，手足厥陰同法。視其部中。有浮絡者，皆厥陰之脈也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部入注於經，其出者，從陰注於骨。
太陰之陰，名曰關螫，手足太陰同法。視其部中，有浮洛者，皆太陰之絡也，絡盛，則入客於經。其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。視者，日之出入事也。
《太始.己壬》
蚩尤亂，帝乃徰，歧之文伯從之。與之戰，傷伐者眾，帝往視之於廠。皆艸荄蟲石曱貝，人各奉之，帝欲言。歧之文伯曰：艸荄者，(?糾?結?贁?吉)茵?(莔小口易一)菌苬也，可以止其失，去其熱痛矣。蟲曱者，蚖蝚蛭(齊下蟲)鱉蝁也，可以去畜血，除風續筋脈也。石者，禹糧膏石，空曾二青，可以安神鎭熱也。方煮以湯，以瘥無苦。教著神農，及自本艸也。故(伏去點)所以引，齊而無義；氣血精髓，華之所匯也。
故傷者之畏風，如蟲蛇之虱也；汗虛之畏，若虎狼之離穴耳。內以拒淫燥濕，外以止溢閉風；故煮以(吉贁薊(薛字去辛換士)結糾)，(齊下蟲)(齊下魚)鱉蝁曱屬，則傷無不起矣。
夫痏無外，氣不得息，唇青目赤者，內傷甚耶。入而利，胸腹痛呻者，治。入無知，不知痛，面青身堊者，不治。
夫傷之道：入者為先，去其物；血注者，燔火去惡。少血者，湯去其汙，敷之。甚者，火刃去其腐膏而藥之。骨折，調之榮衛。肉撕，調之腸脾。分離者，為之補。內傷，飲之前。不力者，以為諸骨禹糧醴。故曰：“暴當以平，畜血飲利，損與五物，不可為巨。巨之後僵，失之於柔”。
夫針，先去惡血，次疎其絡，刺其經，調其溪穀。傷為實，實以瀉之，折為虛，虛以補之。痛為實，實以利之，木為虛，虛以秘之。凡案蹺導引，皆可以功者，其果一矣。
凡十二經絡者，皮之部也，是故百病之始生，必先起於皮毛。邪中之，則腠理開。開則入克於絡脈，留而不去。傳入於經，留而不去。傳入於腑，廩於腸胃。
邪之始入於皮毛，淅然起毫毛開腠理，其入於絡也，則絡脈盛色變。其入客於經也，則感虛乃陷下，其留於筋骨之間。寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消。肉爍(月困)破，毛直而敗。
皮者，脈與氣流行，各有所部也。邪客於皮，則腠理開。腠理開，則邪入客於絡脈。絡脈滿，則注於經脈。經脈滿，則注於臟腑也。故皮者，有其分部。氣不與經脈調和，則氣傷於外。外邪流入於內，則生大病也。
《太始.己癸》
師曰：腠理之疾，從乎其經，辨陰陽而後針之，其要有三。寒痛者，陰寒之傷也。治以燔火，之針以刺皮，一也。
灼痛者，風熱虛邪之傷者也。順其理刺之，入勿論俞，中經而已。此側，斜，倚刺之三法，二也。
肌腠酸脹而困，此虛邪之客也。此脾之虛邪，外泄者也。毛膚病者：此肺氣之受阻，而外應者也。
此二者，當刺其經。虛者益之，實者損之。不足者從之，有餘者迎之。此三法也。
或受陽邪而衛並乎營，入其臟腑。其陰陽併發，而為無名腫毒者。則針分四面留之，而後中宮以三針內之。四外封之，勿使其泄。中三針，以疏散刺之，是謂群刺也。
或為脾土腎水陽虛，而肺氣燥結，寒邪入客肉腠，於四肢大筋肌理中，群發陰核。
陰核之來，其液流緩衝不能，衛氣(氣火)宣化不開，營血不能消除之物結，病(病水火)脂而成也。
為陰核者。其色黃白有如粟狀，有如幹病(病水火)者是也。
經曰：經之行氣，其色應時；絡之血成，邪幹則異。故經有常色，絡無常變也。心赤肺白，肝青脾黃，腎黑，此髒氣(氣火)五行之化也，皆亦應其經脈。故陰絡應其色，陽絡應其氣，而變隨四時。故寒則凝泣，泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此皆常色，謂之無病。五色俱見者，謂之寒熱。
《太始.己子》
師言：夫望者，先定其常。次審其吉，次審其凶。次審其刑，次審其沖。次審其克，次審其害。
面王之上，其氣所方，知生死之道。辨苦娯之色，神和者生，氣活則複。五宮氣生者，無病，色刑有殃。
准觀生機，舌辨本源，目察神氣，色應生死。
陰陽本乎無極，五行源自陰陽，運匹其氣，氣化生五色，色者，臟腑之宮也，其顯甚微，其明其切。
故望者：望神一也，望氣二也，望志三也，望色四也。望，之所以為望者，神心氣(氣火)志合一，之微觀也。其神之奧，莫可言也。
觀其色，察其肉而知虛實。見其經，閱虛實而知其不足有餘。不足者，益之以氣。有餘者，瀉之於血。
肌裏，病乎濕。皮毛，病乎風。故，當去而不留也。故曰：“腠理之治也，導引案蹺，已。皮毛之病，灸，焫已。”